第18篇 論其父之逝世
第18篇
講道十八
講道十八。
論其父之逝世。
此篇講道於主後374年發表。老貴格利聖徒於該年初逝世，根據希臘聖徒曆（Greek Menæa）記載為1月1日，儘管克萊門塞（Clémencet）及其他一些人將其逝世日期定在數月之後。其妻聖農娜（S. Nonna）在他之後離世，並在場聆聽此篇講道，聖巴西流（S. Basil）亦在場，他希望以此尊榮那位曾按立他為主教的人。這位百歲高齡的聖徒，最初屬於一個名為「至高者派」（Hypsistarii）的教派。我們對此教派的存在與教義的了解，皆源於此篇講道[1]以及聖貴格利尼撒（S. Greg. Nyssen.）的幾句話（c. Eunom. I. ed. 1615, p. 12），他稱他們為「至高者」（Hypsistians）。他因其妻聖農娜的禱告、影響和榜樣而歸信，受洗後不久即被按立為拿先斯（Nazianzus）主教。他以其卓越的行政能力、虔誠的基督徒生活、正統的教導、堅定的信仰告白、富有同情心的牧者形象以及慈愛的父親身份而聞名。在他的生平與工作中，他得到妻子的支持，並有三個子女：貴格利、戈爾戈尼亞（Gorgonia）和凱撒利烏斯（Cæsarius），他們的名字都列於聖徒名錄中。
在其父葬禮上的講道， 聖巴西流在場。
•
• 哦，神的僕人[2]，忠心的僕人[3]，神奧秘的管家[4]，以及聖靈所渴慕的人[5][6]：因為聖經如此稱呼那些進步且崇高、超越可見之物的人。我也要稱你為法老和所有埃及及敵對勢力的神[7]，以及教會的柱石和根基[8]，神的旨意[9]，世上的光，持守生命的道[10]，信仰的支柱，聖靈的安息之所。但我為何要列舉你那多樣美德所贏得並歸於你的一切稱號呢？
• 哦，神的僕人[2]，忠心的僕人[3]，神奧秘的管家[4]，以及聖靈所渴慕的人[5][6]：因為聖經如此稱呼那些進步且崇高、超越可見之物的人。我也要稱你為法老和所有埃及及敵對勢力的神[7]，以及教會的柱石和根基[8]，神的旨意[9]，世上的光，持守生命的道[10]，信仰的支柱，聖靈的安息之所。但我為何要列舉你那多樣美德所贏得並歸於你的一切稱號呢？
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• 然而，請告訴我，你從何而來，有何要事，又帶來何種恩惠給我們？因為我知道你完全被神感動，並為那些接待你的人帶來益處。你是來視察我們，還是來尋找牧者，抑或來監督羊群？你發現我們已不復存在，大部分都隨他而去，無法忍受我們受苦之地，尤其是在我們失去了那位熟練的舵手、生命之光之後，我們曾仰望他，如同我們頭頂上燃燒的救恩燈塔，指引我們的航向：他帶著他所有的卓越，以及他長久以來積累的牧養組織能力，滿有年日和智慧，並如所羅門所言，頭戴榮耀的白髮[11]而離去。他的羊群荒涼而沮喪，如你所見，充滿了絕望和沮喪，不再安臥在青草地[12]，也不再被安歇的水邊餵養，而是尋找懸崖、曠野和深坑，在那裡牠們將會分散和滅亡[13]；牠們絕望地認為再也找不到另一位智慧的牧者，絕對相信牠們找不到像他那樣的人，只要能找到一個不至於遠遠不如他的人，牠們就心滿意足了。
• 然而，請告訴我，你從何而來，有何要事，又帶來何種恩惠給我們？因為我知道你完全被神感動，並為那些接待你的人帶來益處。你是來視察我們，還是來尋找牧者，抑或來監督羊群？你發現我們已不復存在，大部分都隨他而去，無法忍受我們受苦之地，尤其是在我們失去了那位熟練的舵手、生命之光之後，我們曾仰望他，如同我們頭頂上燃燒的救恩燈塔，指引我們的航向：他帶著他所有的卓越，以及他長久以來積累的牧養組織能力，滿有年日和智慧，並如所羅門所言，頭戴榮耀的白髮[11]而離去。他的羊群荒涼而沮喪，如你所見，充滿了絕望和沮喪，不再安臥在青草地[12]，也不再被安歇的水邊餵養，而是尋找懸崖、曠野和深坑，在那裡牠們將會分散和滅亡[13]；牠們絕望地認為再也找不到另一位智慧的牧者，絕對相信牠們找不到像他那樣的人，只要能找到一個不至於遠遠不如他的人，牠們就心滿意足了。
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• 正如我所說，有三個原因促使你前來，它們同樣重要：我們自己、牧者和羊群。那麼，請你按照你內在的服事精神，給予每個人應得的，並在判斷中引導你的話語，使我們比以往任何時候都更驚嘆於你的智慧。你將如何引導它們呢？首先，要對他的美德給予恰當的讚揚，這不僅是對這位純潔之人純粹的墓誌銘式的言語致敬，更是要將他的行為和榜樣作為真正虔誠的標誌呈現給他人。然後，給我們一些關於生與死、身體與靈魂的結合與分離、以及兩個世界——一個是現存卻短暫的，另一個是屬靈感知且永恆的——的簡短忠告；並說服我們輕視那虛假、混亂、不平穩，像波浪般時起時落，載著我們也被載著的事物；而是要緊緊抓住那堅固、穩定、神聖、恆常，免於一切擾亂和混亂的事物。因為這將減輕我們因先逝的朋友而感到的痛苦，不，如果你的話語能將我們從此地帶走並高舉，將現世的苦難隱藏在未來之中，並說服我們也正奔向一位良善的主，我們的家園比我們的客旅生活更好；並且，對於我們這些在此地飽受風暴之苦的人來說，被轉移和遷往彼岸，就像海員進入平靜的港灣；或者，就像那些在漫長旅程結束時，擺脫了旅途勞頓的人所得到的安逸和解脫一樣，對於那些到達彼岸客棧的人來說，那裡的生活比那些仍在這彎曲崎嶇的人生道路上行走的人，更美好、更可忍受。
• 正如我所說，有三個原因促使你前來，它們同樣重要：我們自己、牧者和羊群。那麼，請你按照你內在的服事精神，給予每個人應得的，並在判斷中引導你的話語，使我們比以往任何時候都更驚嘆於你的智慧。你將如何引導它們呢？首先，要對他的美德給予恰當的讚揚，這不僅是對這位純潔之人純粹的墓誌銘式的言語致敬，更是要將他的行為和榜樣作為真正虔誠的標誌呈現給他人。然後，給我們一些關於生與死、身體與靈魂的結合與分離、以及兩個世界——一個是現存卻短暫的，另一個是屬靈感知且永恆的——的簡短忠告；並說服我們輕視那虛假、混亂、不平穩，像波浪般時起時落，載著我們也被載著的事物；而是要緊緊抓住那堅固、穩定、神聖、恆常，免於一切擾亂和混亂的事物。因為這將減輕我們因先逝的朋友而感到的痛苦，不，如果你的話語能將我們從此地帶走並高舉，將現世的苦難隱藏在未來之中，並說服我們也正奔向一位良善的主，我們的家園比我們的客旅生活更好；並且，對於我們這些在此地飽受風暴之苦的人來說，被轉移和遷往彼岸，就像海員進入平靜的港灣；或者，就像那些在漫長旅程結束時，擺脫了旅途勞頓的人所得到的安逸和解脫一樣，對於那些到達彼岸客棧的人來說，那裡的生活比那些仍在這彎曲崎嶇的人生道路上行走的人，更美好、更可忍受。
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• 你可以這樣安慰我們；但羊群呢？你是否會首先承諾你自己的監督和引導，一個我們都樂意棲息在其羽翼之下的人，我們對你的話語的渴望，比口渴的人對最純淨泉水的渴望更為迫切？其次，說服我們，那位為羊捨命的好牧人[14]即使現在也沒有離開我們；他仍在場，牧養、引導並認識他自己的羊，也被他自己的羊所認識，雖然身體上不可見，卻在靈裡被認出，並保護他的羊群免受狼的侵害，不允許任何人像強盜和叛徒一樣爬進羊圈；不允許他們用陌生人的聲音，去迷惑和偷走那些在真理美好引導下的靈魂。是的，我深信他現在的代禱比他以前的教導更有果效，因為他現在更靠近神，他已擺脫了身體的束縛，使他的心靈從遮蔽它的泥土中解脫出來，赤裸地與那原始而最純淨的心靈赤裸地交流；如果這樣說不算魯莽，他已被提升到天使的地位和信任。這些，憑藉你的口才和精神，你將比我所能描繪的更好地闡述和討論。但是，為了避免因不了解他的卓越之處，你的言語遠遠不及他的功績，我將根據我對逝者的了解，簡要勾勒出一篇頌詞的輪廓和初步構想，交給你這位傑出的藝術家，以便將他美德的細節填補完整，並傳達給所有人的耳朵和心靈。
• 你可以這樣安慰我們；但羊群呢？你是否會首先承諾你自己的監督和引導，一個我們都樂意棲息在其羽翼之下的人，我們對你的話語的渴望，比口渴的人對最純淨泉水的渴望更為迫切？其次，說服我們，那位為羊捨命的好牧人[14]即使現在也沒有離開我們；他仍在場，牧養、引導並認識他自己的羊，也被他自己的羊所認識，雖然身體上不可見，卻在靈裡被認出，並保護他的羊群免受狼的侵害，不允許任何人像強盜和叛徒一樣爬進羊圈；不允許他們用陌生人的聲音，去迷惑和偷走那些在真理美好引導下的靈魂。是的，我深信他現在的代禱比他以前的教導更有果效，因為他現在更靠近神，他已擺脫了身體的束縛，使他的心靈從遮蔽它的泥土中解脫出來，赤裸地與那原始而最純淨的心靈赤裸地交流；如果這樣說不算魯莽，他已被提升到天使的地位和信任。這些，憑藉你的口才和精神，你將比我所能描繪的更好地闡述和討論。但是，為了避免因不了解他的卓越之處，你的言語遠遠不及他的功績，我將根據我對逝者的了解，簡要勾勒出一篇頌詞的輪廓和初步構想，交給你這位傑出的藝術家，以便將他美德的細節填補完整，並傳達給所有人的耳朵和心靈。
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• 關於他的故鄉、家族、高貴的儀表、外在的華麗，以及其他人類驕傲的題材，我將留給頌詞的法則去描述，我將從最重要且與我們最密切相關的事物開始。他出身於一個默默無聞、不甚適合虔誠的家族，因為我不以他的出身為恥，我對他生命的結局充滿信心，那是一個沒有栽種在神家中的家族[15]，而是遠離且疏遠的，是兩種最大對立——希臘的錯誤和律法的欺騙——的結合產物，它既擺脫了其中一些部分，又混合了另一些部分。因為，一方面，他們拒絕偶像和獻祭，卻敬拜火和光；另一方面，他們遵守安息日和關於某些肉類的微小規定，卻輕視割禮。這些卑微的人稱自己為「至高者派」（Hypsistarii），他們說，全能者是他們唯一敬拜的對象。這種雙重不敬虔的傾向產生了什麼結果呢？我不知道是該更讚美那呼召他的恩典，還是他自己的決心。然而，他如此潔淨了他心靈的眼睛，使其擺脫了遮蔽它的體液[16]，並以如此快的速度奔向真理，以至於他為了天父和真正的產業，暫時忍受了失去母親和財產的痛苦：他更樂意接受這種羞辱，勝過他人接受最大的榮譽，而這最奇妙之處，我卻不甚驚訝。為何？因為這榮耀是他與許多人所共有的，所有人都必須進入神的大網，被漁夫的話語所捕獲，儘管有些人較早，有些人較晚被福音所包圍。但特別在他生命中令我驚訝的，我必須提及。
• 關於他的故鄉、家族、高貴的儀表、外在的華麗，以及其他人類驕傲的題材，我將留給頌詞的法則去描述，我將從最重要且與我們最密切相關的事物開始。他出身於一個默默無聞、不甚適合虔誠的家族，因為我不以他的出身為恥，我對他生命的結局充滿信心，那是一個沒有栽種在神家中的家族[15]，而是遠離且疏遠的，是兩種最大對立——希臘的錯誤和律法的欺騙——的結合產物，它既擺脫了其中一些部分，又混合了另一些部分。因為，一方面，他們拒絕偶像和獻祭，卻敬拜火和光；另一方面，他們遵守安息日和關於某些肉類的微小規定，卻輕視割禮。這些卑微的人稱自己為「至高者派」（Hypsistarii），他們說，全能者是他們唯一敬拜的對象。這種雙重不敬虔的傾向產生了什麼結果呢？我不知道是該更讚美那呼召他的恩典，還是他自己的決心。然而，他如此潔淨了他心靈的眼睛，使其擺脫了遮蔽它的體液[16]，並以如此快的速度奔向真理，以至於他為了天父和真正的產業，暫時忍受了失去母親和財產的痛苦：他更樂意接受這種羞辱，勝過他人接受最大的榮譽，而這最奇妙之處，我卻不甚驚訝。為何？因為這榮耀是他與許多人所共有的，所有人都必須進入神的大網，被漁夫的話語所捕獲，儘管有些人較早，有些人較晚被福音所包圍。但特別在他生命中令我驚訝的，我必須提及。
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• 甚至在他尚未歸入我們的羊圈之前，他已是我們的人。他的品格使他成為我們的一員。因為，正如我們許多人雖屬我們卻不與我們同在，其生活使他們與共同的身體疏遠；同樣，許多外人卻站在我們這邊，他們的品格先於他們的信心，他們所缺少的只是他們確實擁有的那個名號。我的父親就是其中之一，一個外來的枝條，但他的生活卻傾向於我們。他在自制方面如此進步，以至於他立刻變得最受愛戴且最謙遜，這兩種品質很難結合。還有什麼比他擔任國家中僅次於最高職位的職務，卻沒有為自己增加一分一毫的財富，更能證明他的公義呢？儘管他看到其他人像百臂巨人般伸出雙手攫取公共資金，並因不義之財而膨脹。因為我將不義之財稱為不義之財。關於他的審慎，這也不是一個輕微的證明，但在我的講話過程中將會提供更多細節。我認為，正是由於這種行為[17]的獎賞，他才獲得了信心。這一切是如何發生的，這是一個太重要而不能忽略的問題，我現在要闡述。
• 甚至在他尚未歸入我們的羊圈之前，他已是我們的人。他的品格使他成為我們的一員。因為，正如我們許多人雖屬我們卻不與我們同在，其生活使他們與共同的身體疏遠；同樣，許多外人卻站在我們這邊，他們的品格先於他們的信心，他們所缺少的只是他們確實擁有的那個名號。我的父親就是其中之一，一個外來的枝條，但他的生活卻傾向於我們。他在自制方面如此進步，以至於他立刻變得最受愛戴且最謙遜，這兩種品質很難結合。還有什麼比他擔任國家中僅次於最高職位的職務，卻沒有為自己增加一分一毫的財富，更能證明他的公義呢？儘管他看到其他人像百臂巨人般伸出雙手攫取公共資金，並因不義之財而膨脹。因為我將不義之財稱為不義之財。關於他的審慎，這也不是一個輕微的證明，但在我的講話過程中將會提供更多細節。我認為，正是由於這種行為[17]的獎賞，他才獲得了信心。這一切是如何發生的，這是一個太重要而不能忽略的問題，我現在要闡述。
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• 我曾聽聖經說：「誰能找到一個賢德的婦人呢？」[18]並宣稱她是神的恩賜，美好的婚姻是由主促成的。甚至外邦人也有同樣的想法；如果他們說一個人無法贏得比好妻子更美好的獎賞，也無法贏得比壞妻子更糟糕的獎賞[19]。但在這方面，我們找不到比他更幸運的人。因為我認為，即使有人從地極和各族人民中嘗試促成最好的婚姻，他也找不到比這更好或更和諧的婚姻了。因為最優秀的男人和女人如此結合，他們的婚姻是美德的結合，而非身體的結合：因為，雖然他們超越所有其他人，但他們無法超越彼此，因為在美德上他們完全匹配。
• 我曾聽聖經說：「誰能找到一個賢德的婦人呢？」[18]並宣稱她是神的恩賜，美好的婚姻是由主促成的。甚至外邦人也有同樣的想法；如果他們說一個人無法贏得比好妻子更美好的獎賞，也無法贏得比壞妻子更糟糕的獎賞[19]。但在這方面，我們找不到比他更幸運的人。因為我認為，即使有人從地極和各族人民中嘗試促成最好的婚姻，他也找不到比這更好或更和諧的婚姻了。因為最優秀的男人和女人如此結合，他們的婚姻是美德的結合，而非身體的結合：因為，雖然他們超越所有其他人，但他們無法超越彼此，因為在美德上他們完全匹配。
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• 確實，那被賜給亞當作他幫手的人，因為人獨居不好[20]，卻成了敵人，而非助手；成了對手，而非配偶；她藉著享樂誘惑了男人，使他因知識樹而與生命樹疏遠。但那被神賜給我父親的女人，不僅成了他的助手（這不那麼奇妙），甚至成了他的引導者，她以言行影響他，引導他達到最高的卓越；她在所有其他方面都認為最好按照婚姻的律法順服她的丈夫，但在虔誠方面，她卻不以為恥，甚至自願成為他的老師。她這種行為固然令人欽佩，但他欣然接受則更令人欽佩。她是一位婦人，當其他人因自然和人工的美貌而受人尊崇和讚揚時，她只承認一種美，那就是靈魂的美，以及盡可能地保存或恢復神的形象。她拒絕了顏料和裝飾品，認為它們只配舞台上的女人。她所認可的唯一真正高貴的出身是虔誠，以及知道我們從何而來，將往何處去。她認為唯一安全和不可侵犯的財富，是為了神和窮人，特別是為了我們不幸的親屬，而捨棄財富；她認為這種必要的幫助，毋寧說是提醒，而非減輕他們的痛苦，而更慷慨的施捨則帶來穩固的榮譽和最完美的安慰。有些婦女在節儉持家方面表現出色，有些則在虔誠方面，而她，儘管這兩種美德很難結合，卻在這兩方面都超越了所有人，不僅因為她在每一方面都出類拔萃，也因為她獨自將它們結合在一起。她以她的關懷和技巧，按照所羅門關於賢德婦人的訓誡和律法，確保了她家庭的繁榮，彷彿她對虔誠一無所知；她又如此專心於神和神聖的事物，彷彿她完全擺脫了家庭的煩惱，不讓她的任何一項職責干擾另一項，反而使它們相互支持。
• 確實，那被賜給亞當作他幫手的人，因為人獨居不好[20]，卻成了敵人，而非助手；成了對手，而非配偶；她藉著享樂誘惑了男人，使他因知識樹而與生命樹疏遠。但那被神賜給我父親的女人，不僅成了他的助手（這不那麼奇妙），甚至成了他的引導者，她以言行影響他，引導他達到最高的卓越；她在所有其他方面都認為最好按照婚姻的律法順服她的丈夫，但在虔誠方面，她卻不以為恥，甚至自願成為他的老師。她這種行為固然令人欽佩，但他欣然接受則更令人欽佩。她是一位婦人，當其他人因自然和人工的美貌而受人尊崇和讚揚時，她只承認一種美，那就是靈魂的美，以及盡可能地保存或恢復神的形象。她拒絕了顏料和裝飾品，認為它們只配舞台上的女人。她所認可的唯一真正高貴的出身是虔誠，以及知道我們從何而來，將往何處去。她認為唯一安全和不可侵犯的財富，是為了神和窮人，特別是為了我們不幸的親屬，而捨棄財富；她認為這種必要的幫助，毋寧說是提醒，而非減輕他們的痛苦，而更慷慨的施捨則帶來穩固的榮譽和最完美的安慰。有些婦女在節儉持家方面表現出色，有些則在虔誠方面，而她，儘管這兩種美德很難結合，卻在這兩方面都超越了所有人，不僅因為她在每一方面都出類拔萃，也因為她獨自將它們結合在一起。她以她的關懷和技巧，按照所羅門關於賢德婦人的訓誡和律法，確保了她家庭的繁榮，彷彿她對虔誠一無所知；她又如此專心於神和神聖的事物，彷彿她完全擺脫了家庭的煩惱，不讓她的任何一項職責干擾另一項，反而使它們相互支持。
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• 什麼時候或什麼地方的禱告曾被她忽略？她每天在所有事情之前都被吸引到禱告中；或者說，誰對立即得到所求有如此大的盼望？誰對祭司的手和面容如此敬畏？或者尊崇各種哲學？誰以更頻繁的禁食和守夜來克制肉體？或者像柱子一樣站立在徹夜和每日的詩篇頌唱中？誰對童貞有更大的愛，儘管她自己忍受著婚姻的束縛？誰是孤兒和寡婦更好的庇護者？誰在減輕哀悼者的不幸方面幫助最多？這些事情，儘管微小，或許在某些人眼中不值一提，因為大多數人難以達到（因為無法達到的事物，由於嫉妒，甚至被認為不可信），但在我眼中卻是最光榮的，因為它們是她信心的發現和她屬靈熱情的事業。同樣，在聖潔的聚會或場所中，除了[21]必要的禮儀回應外，從未聽到她的聲音。
• 什麼時候或什麼地方的禱告曾被她忽略？她每天在所有事情之前都被吸引到禱告中；或者說，誰對立即得到所求有如此大的盼望？誰對祭司的手和面容如此敬畏？或者尊崇各種哲學？誰以更頻繁的禁食和守夜來克制肉體？或者像柱子一樣站立在徹夜和每日的詩篇頌唱中？誰對童貞有更大的愛，儘管她自己忍受著婚姻的束縛？誰是孤兒和寡婦更好的庇護者？誰在減輕哀悼者的不幸方面幫助最多？這些事情，儘管微小，或許在某些人眼中不值一提，因為大多數人難以達到（因為無法達到的事物，由於嫉妒，甚至被認為不可信），但在我眼中卻是最光榮的，因為它們是她信心的發現和她屬靈熱情的事業。同樣，在聖潔的聚會或場所中，除了[21]必要的禮儀回應外，從未聽到她的聲音。
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• 如果祭壇上從未舉起鐵器[22]，也從未見到或聽到鑿子的聲音，這是一件大事，那麼，更有理由說，既然一切獻給神的事物都應該是自然的，沒有人工雕琢的，那麼她以沉默敬畏聖所，這也確實是一件大事；她從未背對可敬的聖桌，也從未向神聖的地板吐痰；她從未握住任何異教婦女的手，或親吻她們的嘴唇，無論她們在其他方面多麼尊貴，或與她關係多麼密切；她也從不與那些來自褻瀆和不聖潔餐桌的人分享鹽，我不是說自願，即使是被迫也不會；她也無法忍受，違背良心的律法，經過或看見一個被玷污的房屋；她也無法忍受她的耳朵或舌頭，這些曾領受和說出神聖事物的部分，被希臘故事或戲劇歌曲所玷污，理由是不聖潔的事物不適合聖潔的事物；更令人驚奇的是，她從未如此屈服於外在的悲傷跡象，儘管她甚至被陌生人的不幸深深感動，以至於在聖餐前發出悲傷的聲音，或從神秘封印的眼睛中流下一滴眼淚，或在節日場合留下任何哀悼的痕跡，無論她自己的悲傷多麼頻繁；因為愛神的靈魂應該將所有人類的經歷都順服於神的事物。
• 如果祭壇上從未舉起鐵器[22]，也從未見到或聽到鑿子的聲音，這是一件大事，那麼，更有理由說，既然一切獻給神的事物都應該是自然的，沒有人工雕琢的，那麼她以沉默敬畏聖所，這也確實是一件大事；她從未背對可敬的聖桌，也從未向神聖的地板吐痰；她從未握住任何異教婦女的手，或親吻她們的嘴唇，無論她們在其他方面多麼尊貴，或與她關係多麼密切；她也從不與那些來自褻瀆和不聖潔餐桌的人分享鹽，我不是說自願，即使是被迫也不會；她也無法忍受，違背良心的律法，經過或看見一個被玷污的房屋；她也無法忍受她的耳朵或舌頭，這些曾領受和說出神聖事物的部分，被希臘故事或戲劇歌曲所玷污，理由是不聖潔的事物不適合聖潔的事物；更令人驚奇的是，她從未如此屈服於外在的悲傷跡象，儘管她甚至被陌生人的不幸深深感動，以至於在聖餐前發出悲傷的聲音，或從神秘封印的眼睛中流下一滴眼淚，或在節日場合留下任何哀悼的痕跡，無論她自己的悲傷多麼頻繁；因為愛神的靈魂應該將所有人類的經歷都順服於神的事物。
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• 我默然不提那些更難以言喻的事，神是見證，那些她曾向其傾訴此事的忠心女僕也是見證。關於我自己的事，或許不值得一提，因為我已證明不配她對我所懷的盼望：然而，她在我出生前就將我許給神，毫不懼怕未來，並在我出生後立即將我獻上，這對她來說是一項偉大的承諾。藉著神的恩典，她的禱告沒有完全落空，那吉祥的獻祭也沒有被拒絕。這些事有些已經存在，有些則在未來，藉著逐漸的增添而成長。正如太陽在清晨最宜人地灑下光芒，到了中午變得更熱更明亮，同樣，她從一開始就顯出不小的虔誠，最終以更豐盛的光芒照耀。那時，他，那位將她安置在他家中的人，在家中對虔誠有著不小的激勵，她因其出身和血統而擁有對神和基督的愛，並將美德作為她的產業；她不像他那樣，是從野橄欖上砍下來嫁接到好橄欖上，然而，她因其過度的信心，無法忍受不均等的結合；因為，儘管她在忍耐和堅韌方面超越所有其他人，但她無法忍受這一點，即與神只有一半的結合，因為她自己的一部分——她的丈夫——與神疏遠，並且未能將身體的結合，與靈裡的密切聯繫結合起來：因此，她日夜俯伏在神面前，以許多禁食和眼淚懇求她頭的救恩，並殷勤地服事她的丈夫，以許多方式影響他，藉著責備、勸誡、關懷、疏遠，以及最重要的是她自己對虔誠的熱情品格，藉此靈魂特別被說服和軟化，並樂意順服於美德的壓力。水滴[23]不斷地敲擊岩石，註定要將其鑿空，最終達到其渴望，正如後來的發展所顯示的。
• 我默然不提那些更難以言喻的事，神是見證，那些她曾向其傾訴此事的忠心女僕也是見證。關於我自己的事，或許不值得一提，因為我已證明不配她對我所懷的盼望：然而，她在我出生前就將我許給神，毫不懼怕未來，並在我出生後立即將我獻上，這對她來說是一項偉大的承諾。藉著神的恩典，她的禱告沒有完全落空，那吉祥的獻祭也沒有被拒絕。這些事有些已經存在，有些則在未來，藉著逐漸的增添而成長。正如太陽在清晨最宜人地灑下光芒，到了中午變得更熱更明亮，同樣，她從一開始就顯出不小的虔誠，最終以更豐盛的光芒照耀。那時，他，那位將她安置在他家中的人，在家中對虔誠有著不小的激勵，她因其出身和血統而擁有對神和基督的愛，並將美德作為她的產業；她不像他那樣，是從野橄欖上砍下來嫁接到好橄欖上，然而，她因其過度的信心，無法忍受不均等的結合；因為，儘管她在忍耐和堅韌方面超越所有其他人，但她無法忍受這一點，即與神只有一半的結合，因為她自己的一部分——她的丈夫——與神疏遠，並且未能將身體的結合，與靈裡的密切聯繫結合起來：因此，她日夜俯伏在神面前，以許多禁食和眼淚懇求她頭的救恩，並殷勤地服事她的丈夫，以許多方式影響他，藉著責備、勸誡、關懷、疏遠，以及最重要的是她自己對虔誠的熱情品格，藉此靈魂特別被說服和軟化，並樂意順服於美德的壓力。水滴[23]不斷地敲擊岩石，註定要將其鑿空，最終達到其渴望，正如後來的發展所顯示的。
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• 這些是她禱告和盼望的對象，是出於信心的熱情，而非青春的熱情。確實，沒有人像她那樣對現有的事物有信心，她對所盼望的事物，因著她對神慷慨的經歷，更是充滿信心。為了我父親的救恩，他的理性逐漸被說服，以及神常賜給配得救恩之靈魂的異夢，兩者同時發生。異夢是什麼？這對我來說是故事中最令人愉快的部分。他夢見自己唱著一首他從未唱過的詩篇，儘管他的妻子頻繁地懇求和禱告，這首詩篇是聖大衛的詩篇：「人對我說：『我們往耶和華的殿去！』我就歡喜。」[25]這首詩篇對他來說很陌生，隨著詩篇的詞句，渴望也隨之而來。她一聽到，便抓住了這個機會，回答說，如果異夢能實現，將會帶來最大的喜悅，她以喜悅表達了這份恩惠的偉大，她催促他的救恩，以免任何事物介入阻礙呼召，並消散她所渴望的目標。就在那時，恰巧許多主教正趕往尼西亞，以反對亞流的瘋狂，因為分裂神性的邪惡剛剛興起；於是我的父親將自己交給神和真理的傳道者，並承認他的渴望，向他們請求共同的救恩，其中一位就是著名的利奧提烏斯（Leontius），當時是我們的都會主教。如果我對那時恩典所賜予他的奇蹟保持沉默，那將是對恩典的極大虧欠。奇蹟的見證人[26]不在少數。那些精確的教師在靈性上犯了錯誤，而恩典是對未來的預示，祭司職分的儀式與慕道者的接納混合在一起。哦，非自願的入門！他屈膝接受了慕道者身份的入門形式，以至於許多人，不僅是最高層次的，甚至是最低層次的知識分子，都預言了未來，因為他們從不模糊的跡象中確信將要發生的事。
• 這些是她禱告和盼望的對象，是出於信心的熱情，而非青春的熱情。確實，沒有人像她那樣對現有的事物有信心，她對所盼望的事物，因著她對神慷慨的經歷，更是充滿信心。為了我父親的救恩，他的理性逐漸被說服，以及神常賜給配得救恩之靈魂的異夢，兩者同時發生。異夢是什麼？這對我來說是故事中最令人愉快的部分。他夢見自己唱著一首他從未唱過的詩篇，儘管他的妻子頻繁地懇求和禱告，這首詩篇是聖大衛的詩篇：「人對我說：『我們往耶和華的殿去！』我就歡喜。」[25]這首詩篇對他來說很陌生，隨著詩篇的詞句，渴望也隨之而來。她一聽到，便抓住了這個機會，回答說，如果異夢能實現，將會帶來最大的喜悅，她以喜悅表達了這份恩惠的偉大，她催促他的救恩，以免任何事物介入阻礙呼召，並消散她所渴望的目標。就在那時，恰巧許多主教正趕往尼西亞，以反對亞流的瘋狂，因為分裂神性的邪惡剛剛興起；於是我的父親將自己交給神和真理的傳道者，並承認他的渴望，向他們請求共同的救恩，其中一位就是著名的利奧提烏斯（Leontius），當時是我們的都會主教。如果我對那時恩典所賜予他的奇蹟保持沉默，那將是對恩典的極大虧欠。奇蹟的見證人[26]不在少數。那些精確的教師在靈性上犯了錯誤，而恩典是對未來的預示，祭司職分的儀式與慕道者的接納混合在一起。哦，非自願的入門！他屈膝接受了慕道者身份的入門形式，以至於許多人，不僅是最高層次的，甚至是最低層次的知識分子，都預言了未來，因為他們從不模糊的跡象中確信將要發生的事。
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• 短暫的間隔之後，奇蹟接踵而至。我將把這段記述交給信徒的耳朵，因為對於褻瀆的心靈，任何美好的事物都不可信。他正接近那藉著水和聖靈的重生，我們藉此向神承認基督徒的形成和完成，以及從屬土到屬靈的轉變和更新。他帶著熱切的渴望和明亮的盼望，在所有可能的潔淨之後，以及比那些將從摩西領受法版的人更偉大的靈魂和身體潔淨之後，接近了洗禮池。他們的潔淨僅限於他們的衣服，以及對肚腹的輕微限制，和暫時的禁慾[27]。他過去的整個生命都是為著啟蒙的預備，
• 短暫的間隔之後，奇蹟接踵而至。我將把這段記述交給信徒的耳朵，因為對於褻瀆的心靈，任何美好的事物都不可信。他正接近那藉著水和聖靈的重生，我們藉此向神承認基督徒的形成和完成，以及從屬土到屬靈的轉變和更新。他帶著熱切的渴望和明亮的盼望，在所有可能的潔淨之後，以及比那些將從摩西領受法版的人更偉大的靈魂和身體潔淨之後，接近了洗禮池。他們的潔淨僅限於他們的衣服，以及對肚腹的輕微限制，和暫時的禁慾[27]。他過去的整個生命都是為著啟蒙的預備，
以及初步的潔淨，確保了這份恩賜，以便將完全託付給純潔，並使祝福在一個對擁有恩典充滿信心的靈魂中不致冒險。當他從水中出來時，一道光芒和榮耀環繞著他，配得上他接近信仰恩賜時的心境[28]；這甚至對其他一些人也顯而易見，他們當時因害怕談論一個每個人都以為只有自己看到的景象而隱藏了這個奇蹟，但不久之後他們便互相傳達了。然而，對於施洗者[29]和入門者來說，這一切是如此清晰可見，以至於他甚至無法抑制這個奧秘，而是公開喊出他正在用聖靈膏抹他自己的繼承人。
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• 確實，凡聽過並知道摩西在人眼中微不足道，尚未有任何地位時，被從燃燒卻不被燒毀的荊棘中呼召，或者說是被那在荊棘中顯現的祂所呼召[30]，並被那最初的奇蹟所鼓勵的人，都不會不相信這事：我說的是摩西，為了他，海水分開[31]，嗎哪降下[32]，磐石流出泉水[33]，火柱和雲柱輪流引導，他伸出雙手贏得了勝利，十字架的預表戰勝了數萬人。還有以賽亞，他看見了撒拉弗的榮耀[34]，在他之後是耶利米，他被賦予了對列國和君王的巨大權柄[35]；一個聽見了神的聲音，並被活炭潔淨，得以擔任先知職分，另一個則在形成之前就被認識，在出生之前就被分別為聖。保羅，當他還是迫害者時，卻成了真理的偉大傳道者和外邦人在信心上的教師[36]，他被光環繞[37]，並認出了他所迫害的祂，被託付了偉大的事工，並以福音充滿了每個耳朵和心靈。
• 確實，凡聽過並知道摩西在人眼中微不足道，尚未有任何地位時，被從燃燒卻不被燒毀的荊棘中呼召，或者說是被那在荊棘中顯現的祂所呼召[30]，並被那最初的奇蹟所鼓勵的人，都不會不相信這事：我說的是摩西，為了他，海水分開[31]，嗎哪降下[32]，磐石流出泉水[33]，火柱和雲柱輪流引導，他伸出雙手贏得了勝利，十字架的預表戰勝了數萬人。還有以賽亞，他看見了撒拉弗的榮耀[34]，在他之後是耶利米，他被賦予了對列國和君王的巨大權柄[35]；一個聽見了神的聲音，並被活炭潔淨，得以擔任先知職分，另一個則在形成之前就被認識，在出生之前就被分別為聖。保羅，當他還是迫害者時，卻成了真理的偉大傳道者和外邦人在信心上的教師[36]，他被光環繞[37]，並認出了他所迫害的祂，被託付了偉大的事工，並以福音充滿了每個耳朵和心靈。
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• 我何需列舉所有那些被神呼召歸向祂，並與那些證實他虔誠的奇蹟相關聯的人呢？而且，在如此不可思議和驚人的開端之後，他後來的行為並沒有使任何先前的事物蒙羞，不像那些很快就對美好事物產生厭惡，從而忽略所有進一步的進步，如果他們沒有完全墮落到惡習中的人。這不能用在他身上，因為他與自己和他的早期生活保持了最一致，並使他在祭司職分之前的生活與其卓越之處，以及他在祭司職分之後的生活與之前的一切保持和諧，因為以一種方式開始而以另一種方式結束，或者走向與他最初所預期的不同結局，這是不合適的。他接下來被託付了祭司職分，不是像現今那樣輕率和混亂，而是在短暫的間隔之後，以便在他的潔淨之外，增加潔淨他人的技巧和能力；因為這是屬靈次序的法則。當他被託付之後，恩典就更加榮耀了，因為這確實是神的恩典，而非人的恩典，也不像傳道者[38]所說的，是靈魂[39]獨立的衝動和目的。
• 我何需列舉所有那些被神呼召歸向祂，並與那些證實他虔誠的奇蹟相關聯的人呢？而且，在如此不可思議和驚人的開端之後，他後來的行為並沒有使任何先前的事物蒙羞，不像那些很快就對美好事物產生厭惡，從而忽略所有進一步的進步，如果他們沒有完全墮落到惡習中的人。這不能用在他身上，因為他與自己和他的早期生活保持了最一致，並使他在祭司職分之前的生活與其卓越之處，以及他在祭司職分之後的生活與之前的一切保持和諧，因為以一種方式開始而以另一種方式結束，或者走向與他最初所預期的不同結局，這是不合適的。他接下來被託付了祭司職分，不是像現今那樣輕率和混亂，而是在短暫的間隔之後，以便在他的潔淨之外，增加潔淨他人的技巧和能力；因為這是屬靈次序的法則。當他被託付之後，恩典就更加榮耀了，因為這確實是神的恩典，而非人的恩典，也不像傳道者[38]所說的，是靈魂[39]獨立的衝動和目的。
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• 他領受了一座林地和鄉村的教會，其牧養和監督並非遙遠地賜予，而是由他一位具有可敬和天使般性情的先驅所照管，這位先驅比我們現今的百姓領袖更為樸實；然而，在他迅速被神接去之後，由於失去了領袖，教會大部分變得疏忽和荒蕪；因此，他起初不嚴厲地努力軟化百姓的習俗，既藉著牧養知識的言語，也藉著將自己作為榜樣呈現在他們面前，如同一個屬靈的雕像，被雕琢成所有卓越行為的美麗。接著，他藉著不斷默想神聖的話語，儘管他對這些事物的學習較晚，卻在短時間內積累了如此多的智慧，以至於他絲毫不遜於那些為此付出最大努力的人，並從神那裡領受了這份特殊的恩典，使他成為正統教義的父親和教師——不像我們現代的智者，屈服於時代精神，也不用模糊和詭辯的語言來捍衛我們的信仰，彷彿他們沒有堅定的信仰，或者正在篡改真理；相反，他比那些擁有修辭能力的人更虔誠，比那些心靈正直的人更精通修辭；或者說，雖然他作為演說家位居第二，但在虔誠方面卻超越所有人。他承認一位神在三位一體中受敬拜，以及三位在一位神性中聯合；既不像撒伯流主義者[40]那樣關於一位神，也不像亞流主義者那樣關於三位神；既不藉著收縮而無神論地消滅神性，也不藉著不平等的偉大或本質的區別而將其撕裂。因為，既然祂的每一個特質都是不可理解的，超越我們理智的能力，我們又如何能感知或藉著定義來表達關於這樣一個超越我們理解的事物呢？如何能測量那不可測量的，並將神性降格為有限事物的狀態，並以大小[41]的程度來衡量呢？
• 他領受了一座林地和鄉村的教會，其牧養和監督並非遙遠地賜予，而是由他一位具有可敬和天使般性情的先驅所照管，這位先驅比我們現今的百姓領袖更為樸實；然而，在他迅速被神接去之後，由於失去了領袖，教會大部分變得疏忽和荒蕪；因此，他起初不嚴厲地努力軟化百姓的習俗，既藉著牧養知識的言語，也藉著將自己作為榜樣呈現在他們面前，如同一個屬靈的雕像，被雕琢成所有卓越行為的美麗。接著，他藉著不斷默想神聖的話語，儘管他對這些事物的學習較晚，卻在短時間內積累了如此多的智慧，以至於他絲毫不遜於那些為此付出最大努力的人，並從神那裡領受了這份特殊的恩典，使他成為正統教義的父親和教師——不像我們現代的智者，屈服於時代精神，也不用模糊和詭辯的語言來捍衛我們的信仰，彷彿他們沒有堅定的信仰，或者正在篡改真理；相反，他比那些擁有修辭能力的人更虔誠，比那些心靈正直的人更精通修辭；或者說，雖然他作為演說家位居第二，但在虔誠方面卻超越所有人。他承認一位神在三位一體中受敬拜，以及三位在一位神性中聯合；既不像撒伯流主義者[40]那樣關於一位神，也不像亞流主義者那樣關於三位神；既不藉著收縮而無神論地消滅神性，也不藉著不平等的偉大或本質的區別而將其撕裂。因為，既然祂的每一個特質都是不可理解的，超越我們理智的能力，我們又如何能感知或藉著定義來表達關於這樣一個超越我們理解的事物呢？如何能測量那不可測量的，並將神性降格為有限事物的狀態，並以大小[41]的程度來衡量呢？
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• 關於這位偉大的神人，這位真正的神學家，在這些事上受聖靈感動，我們還能說什麼呢？除了他藉著對這些要點的領悟，像偉大的挪亞，這第二個世界的父親一樣，使這教會被稱為新耶路撒冷，以及在水上漂浮的第二艘方舟；因為它既超越了靈魂的洪水，也超越了異端分子的侮辱，並且在聲譽上不亞於它在數量上落後於其他教會；它與神聖的伯利恆有著相同的命運，伯利恆可以毫無矛盾地同時被稱為一個小城和世界的都會，因為它是基督的養育者和母親，基督既創造了世界也戰勝了世界。
• 關於這位偉大的神人，這位真正的神學家，在這些事上受聖靈感動，我們還能說什麼呢？除了他藉著對這些要點的領悟，像偉大的挪亞，這第二個世界的父親一樣，使這教會被稱為新耶路撒冷，以及在水上漂浮的第二艘方舟；因為它既超越了靈魂的洪水，也超越了異端分子的侮辱，並且在聲譽上不亞於它在數量上落後於其他教會；它與神聖的伯利恆有著相同的命運，伯利恆可以毫無矛盾地同時被稱為一個小城和世界的都會，因為它是基督的養育者和母親，基督既創造了世界也戰勝了世界。
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• 為了證明我所說的。當教會中過於熱心的部分對我們發起騷亂，我們被一份文件[42]和巧妙的言辭誘騙與邪惡為伍時，唯獨他被認為心靈未受創傷，靈魂未被墨水玷污，即使他在單純中被欺騙，因其純樸的靈魂未能提防詭計。唯獨他，或者說首先是他，藉著他對虔誠的熱心，使那反對我們的派別與他自己和教會的其餘部分和解，這個派別是最後離開我們的，卻是第一個回歸的，這歸因於他們對這個人的敬重和他教義的純潔，以至於教會中嚴重的風暴得以平息，颶風在他的禱告和勸誡的影響下減弱為微風；同時，如果我可以自誇一下，我是他虔誠和活動的夥伴[43]，在所有為善的努力中幫助他，陪伴他並與他並肩奔跑，並在這次機會中被允許貢獻了極大一部分的勞苦。至此，我對這些事情的敘述，雖然有些過早，但必須結束了。
• 為了證明我所說的。當教會中過於熱心的部分對我們發起騷亂，我們被一份文件[42]和巧妙的言辭誘騙與邪惡為伍時，唯獨他被認為心靈未受創傷，靈魂未被墨水玷污，即使他在單純中被欺騙，因其純樸的靈魂未能提防詭計。唯獨他，或者說首先是他，藉著他對虔誠的熱心，使那反對我們的派別與他自己和教會的其餘部分和解，這個派別是最後離開我們的，卻是第一個回歸的，這歸因於他們對這個人的敬重和他教義的純潔，以至於教會中嚴重的風暴得以平息，颶風在他的禱告和勸誡的影響下減弱為微風；同時，如果我可以自誇一下，我是他虔誠和活動的夥伴[43]，在所有為善的努力中幫助他，陪伴他並與他並肩奔跑，並在這次機會中被允許貢獻了極大一部分的勞苦。至此，我對這些事情的敘述，雖然有些過早，但必須結束了。
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• 誰能盡數他的卓越之處，或者，如果他想略過大部分，又能輕易發現哪些可以省略呢？因為每個特質，一旦浮現腦海，似乎都超越了之前的，它佔據了我，我感到更不知所措，不知道該省略什麼，而不是像其他頌揚者那樣，不知道該說什麼。因此，材料的豐富在某種程度上成了我的障礙，我的心靈在努力檢視他的品質時，本身也受到了考驗，因為在所有品質都同樣卓越的情況下，它無法找到一個超越其餘的。所以，就像我們看到一顆石子落入靜水中，它成為一個又一個圓圈的中心和起點，每個圓圈都因其持續的攪動而打破外面的圓圈；這正是我的情況。因為一旦一件事進入我的腦海，另一件事就隨之而來並取代它；我在做出選擇時感到疲憊不堪，因為我已經掌握的內容總是為了隨之而來的內容而退讓。
• 誰能盡數他的卓越之處，或者，如果他想略過大部分，又能輕易發現哪些可以省略呢？因為每個特質，一旦浮現腦海，似乎都超越了之前的，它佔據了我，我感到更不知所措，不知道該省略什麼，而不是像其他頌揚者那樣，不知道該說什麼。因此，材料的豐富在某種程度上成了我的障礙，我的心靈在努力檢視他的品質時，本身也受到了考驗，因為在所有品質都同樣卓越的情況下，它無法找到一個超越其餘的。所以，就像我們看到一顆石子落入靜水中，它成為一個又一個圓圈的中心和起點，每個圓圈都因其持續的攪動而打破外面的圓圈；這正是我的情況。因為一旦一件事進入我的腦海，另一件事就隨之而來並取代它；我在做出選擇時感到疲憊不堪，因為我已經掌握的內容總是為了隨之而來的內容而退讓。
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• 誰比他更關心公共福祉？誰在家庭事務上更有智慧，因為神，祂以適當的變化安排萬事，賜予他一個家庭和合適的財富？誰對窮人，那本應受到同等尊榮卻最受輕視的人性部分，心靈更富同情，手頭更為慷慨？因為他實際上將自己的財產視為他人的，他不過是個管家，盡其所能地救濟貧困，不僅花費他的餘裕，甚至花費他的必需品——這是愛窮人的明顯證據，不僅按照所羅門的訓誡[44]分給七個人，即使第八個人出現，他也不吝嗇，反而比我們所知的其他人更樂於處置他的財富，而不是獲取它；他除去軛和揀選（我認為這意味著在檢視受助者是否值得時的一切卑劣），以及在慈善中的抱怨之言[45]。這就是大多數人所做的：他們確實給予，但沒有那種樂意，而樂意比單純的給予更偉大、更完美。因為他認為[46]為了值得的人而慷慨對待不值得的人，遠比因為害怕不值得的人而剝奪那些值得的人要好得多。這似乎是將我們的餅撒在水面上的職責[47]，因為它在公義的審判者眼中不會被沖走或滅失，而會到達那裡，我們所有的一切都儲藏在那裡，並在適當的時候與我們相遇，即使我們不這麼認為。
• 誰比他更關心公共福祉？誰在家庭事務上更有智慧，因為神，祂以適當的變化安排萬事，賜予他一個家庭和合適的財富？誰對窮人，那本應受到同等尊榮卻最受輕視的人性部分，心靈更富同情，手頭更為慷慨？因為他實際上將自己的財產視為他人的，他不過是個管家，盡其所能地救濟貧困，不僅花費他的餘裕，甚至花費他的必需品——這是愛窮人的明顯證據，不僅按照所羅門的訓誡[44]分給七個人，即使第八個人出現，他也不吝嗇，反而比我們所知的其他人更樂於處置他的財富，而不是獲取它；他除去軛和揀選（我認為這意味著在檢視受助者是否值得時的一切卑劣），以及在慈善中的抱怨之言[45]。這就是大多數人所做的：他們確實給予，但沒有那種樂意，而樂意比單純的給予更偉大、更完美。因為他認為[46]為了值得的人而慷慨對待不值得的人，遠比因為害怕不值得的人而剝奪那些值得的人要好得多。這似乎是將我們的餅撒在水面上的職責[47]，因為它在公義的審判者眼中不會被沖走或滅失，而會到達那裡，我們所有的一切都儲藏在那裡，並在適當的時候與我們相遇，即使我們不這麼認為。
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• 但最美好、最偉大的是，他的寬宏大量伴隨著無私。我將繼續展示其廣度和特徵。在將他們的財富視為共同所有，並慷慨施予方面，他和他的配偶在追求卓越的鬥爭中相互競爭；但他將大部分的慷慨交託給她的手，因為她是處理這些事務最卓越、最可靠的管家。她是怎樣的女人啊！即使是大西洋，或者如果有更大的海洋，也無法滿足她的提款。她的慷慨之愛是如此偉大和無限。在相反的意義上，她與所羅門的螞蟥[48]競爭，因她對進步永不滿足的渴望，克服了退步的傾向，無法滿足她行善的熱情。她不僅認為他們最初擁有的所有財產，以及後來累積的財產，都無法滿足她自己的渴望，而且她會，正如我經常聽她說的，如果有可能，她會樂意將自己和孩子賣為奴隸，將所得用於窮人。她完全放任自己的慷慨。我想，這比任何實例都更有說服力。在金錢方面的寬宏大量，在其他人身上不難發現，無論是耗散在國家的公共競爭中，還是透過窮人借給神，這是那些花費它的人唯一積累財富的方式：但要發現一個放棄隨之而來的名聲的人，卻不容易。因為對名聲的渴望為大多數人提供了花費的意願。而當慷慨必須是秘密的時候，這種意願就沒那麼強烈了。
• 但最美好、最偉大的是，他的寬宏大量伴隨著無私。我將繼續展示其廣度和特徵。在將他們的財富視為共同所有，並慷慨施予方面，他和他的配偶在追求卓越的鬥爭中相互競爭；但他將大部分的慷慨交託給她的手，因為她是處理這些事務最卓越、最可靠的管家。她是怎樣的女人啊！即使是大西洋，或者如果有更大的海洋，也無法滿足她的提款。她的慷慨之愛是如此偉大和無限。在相反的意義上，她與所羅門的螞蟥[48]競爭，因她對進步永不滿足的渴望，克服了退步的傾向，無法滿足她行善的熱情。她不僅認為他們最初擁有的所有財產，以及後來累積的財產，都無法滿足她自己的渴望，而且她會，正如我經常聽她說的，如果有可能，她會樂意將自己和孩子賣為奴隸，將所得用於窮人。她完全放任自己的慷慨。我想，這比任何實例都更有說服力。在金錢方面的寬宏大量，在其他人身上不難發現，無論是耗散在國家的公共競爭中，還是透過窮人借給神，這是那些花費它的人唯一積累財富的方式：但要發現一個放棄隨之而來的名聲的人，卻不容易。因為對名聲的渴望為大多數人提供了花費的意願。而當慷慨必須是秘密的時候，這種意願就沒那麼強烈了。
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• 他的手是如此慷慨——更多的細節我留給那些認識他的人，這樣，如果關於我自己的任何類似事情得到證實，那也是源於那個泉源，是那條溪流的一部分。誰在接納人進入聖所[49]方面，或在對聖所受到的侮辱感到憤慨方面，或在敬畏地潔淨聖桌使其免於不潔方面，更受神的引導？誰以如此公正的判斷和公義的天平，裁決訴訟，或憎惡惡行，或尊崇美德，或提拔最卓越的人？誰對罪人如此富有憐憫，或對那些行得好的人如此富有同情？誰更懂得何時使用杖和竿[50]，卻最依賴竿？誰的目光更多地注視著這片土地上的忠信者[51]，特別是那些在修道和未婚生活中輕視世俗和世俗事物的人？
• 他的手是如此慷慨——更多的細節我留給那些認識他的人，這樣，如果關於我自己的任何類似事情得到證實，那也是源於那個泉源，是那條溪流的一部分。誰在接納人進入聖所[49]方面，或在對聖所受到的侮辱感到憤慨方面，或在敬畏地潔淨聖桌使其免於不潔方面，更受神的引導？誰以如此公正的判斷和公義的天平，裁決訴訟，或憎惡惡行，或尊崇美德，或提拔最卓越的人？誰對罪人如此富有憐憫，或對那些行得好的人如此富有同情？誰更懂得何時使用杖和竿[50]，卻最依賴竿？誰的目光更多地注視著這片土地上的忠信者[51]，特別是那些在修道和未婚生活中輕視世俗和世俗事物的人？
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• 誰在斥責驕傲和培養謙遜方面做得更多？而且這不是以一種假裝或外在的方式，不像現在大多數自稱有美德的人，他們外表優雅得像最無腦的女人，因為缺乏自身的美麗，就求助於顏料，如果我可以這麼說，她們打扮得光彩奪目，卻在美麗中顯得不美，比她們原來的樣子更醜陋。因為他的謙遜不是衣著的問題，而是心靈的氣質：也不是透過彎腰、低聲、垂眼、長鬍子、剃光頭或有節制的步態來表達，這些都可以暫時採用，但很快就會暴露，因為任何矯揉造作的東西都無法持久。不！他一生總是最高尚，心靈卻最謙卑；在美德上難以企及，在交往中卻最平易近人。他的衣著沒有什麼特別之處，既避免了華麗，也避免了骯髒，而他內在的光輝卻是超凡的。他，如果有人能做到，抑制了肚腹的疾病和貪得無厭，但沒有炫耀；這樣他就可以被壓制而不致於驕傲，因為他沒有透過追求名聲來助長一種新的惡習。因為他認為，做和說一切可以贏得外人名聲的事情，是政客的特徵，他們最大的幸福在於今生：但屬靈的基督徒應該只看重一個目標，就是他的救恩，並多思考什麼有助於此，而鄙視那些無價值的東西；因此，他輕視可見的事物，只專注於內在的完善，並最看重一切能促進自身改進，並透過自己吸引他人歸向至善的事物。
• 誰在斥責驕傲和培養謙遜方面做得更多？而且這不是以一種假裝或外在的方式，不像現在大多數自稱有美德的人，他們外表優雅得像最無腦的女人，因為缺乏自身的美麗，就求助於顏料，如果我可以這麼說，她們打扮得光彩奪目，卻在美麗中顯得不美，比她們原來的樣子更醜陋。因為他的謙遜不是衣著的問題，而是心靈的氣質：也不是透過彎腰、低聲、垂眼、長鬍子、剃光頭或有節制的步態來表達，這些都可以暫時採用，但很快就會暴露，因為任何矯揉造作的東西都無法持久。不！他一生總是最高尚，心靈卻最謙卑；在美德上難以企及，在交往中卻最平易近人。他的衣著沒有什麼特別之處，既避免了華麗，也避免了骯髒，而他內在的光輝卻是超凡的。他，如果有人能做到，抑制了肚腹的疾病和貪得無厭，但沒有炫耀；這樣他就可以被壓制而不致於驕傲，因為他沒有透過追求名聲來助長一種新的惡習。因為他認為，做和說一切可以贏得外人名聲的事情，是政客的特徵，他們最大的幸福在於今生：但屬靈的基督徒應該只看重一個目標，就是他的救恩，並多思考什麼有助於此，而鄙視那些無價值的東西；因此，他輕視可見的事物，只專注於內在的完善，並最看重一切能促進自身改進，並透過自己吸引他人歸向至善的事物。
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• 但最卓越、最具特色，卻最不為人所知的是他的單純，以及沒有詭詐和怨恨。因為在古今人物中，每個人都被認為有其特殊的成功，因為每個人都碰巧從神那裡領受了某種特定的美德：約伯在不幸中不屈不撓的忍耐[52]，摩西[53]和大衛[54]的溫柔，撒母耳的預言，預見未來[55]，非尼哈的熱心[56]，因此他得名，彼得和保羅傳道的熱切[57]，西庇太的兒子們的雄辯，因此他們也被稱為雷子[58]。但我為何要一一列舉呢，我是在對那些知道這些的人說話。現在，司提反和我父親的特別標誌是沒有惡意。因為司提反即使在危險中也不恨他的攻擊者，而是為那些用石頭打他的人禱告時被石頭打死[59]，作為基督的門徒，他被允許為基督受苦，因此，在他的恆忍中，為神結出比他的死亡更崇高的果實：我父親則在攻擊和寬恕之間不留任何間隔，以至於他幾乎因赦免的速度而失去了痛苦本身。
• 但最卓越、最具特色，卻最不為人所知的是他的單純，以及沒有詭詐和怨恨。因為在古今人物中，每個人都被認為有其特殊的成功，因為每個人都碰巧從神那裡領受了某種特定的美德：約伯在不幸中不屈不撓的忍耐[52]，摩西[53]和大衛[54]的溫柔，撒母耳的預言，預見未來[55]，非尼哈的熱心[56]，因此他得名，彼得和保羅傳道的熱切[57]，西庇太的兒子們的雄辯，因此他們也被稱為雷子[58]。但我為何要一一列舉呢，我是在對那些知道這些的人說話。現在，司提反和我父親的特別標誌是沒有惡意。因為司提反即使在危險中也不恨他的攻擊者，而是為那些用石頭打他的人禱告時被石頭打死[59]，作為基督的門徒，他被允許為基督受苦，因此，在他的恆忍中，為神結出比他的死亡更崇高的果實：我父親則在攻擊和寬恕之間不留任何間隔，以至於他幾乎因赦免的速度而失去了痛苦本身。
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• 我們都相信並聽聞神的憤怒的渣滓[60]，祂對那些應得之人所施行的餘留：因為主是施行報應的神[61]。因為儘管祂因祂的恩慈傾向於溫和而非嚴厲，但祂並不絕對赦免罪人，以免他們因祂的良善而變得更糟。然而，我父親對那些激怒他的人沒有懷恨在心，事實上，他完全不受憤怒的影響，儘管在屬靈的事情上他極度被熱心所勝：除非他已經準備好、武裝好，並以敵對的姿態對抗那些前來傷害他的人。所以，他這種溫和的性情，正如俗話所說，不會被成千上萬的人所激動。因為他的憤怒不像蛇的憤怒[62]，在內心悶燒，準備自衛，渴望爆發，並在受到打擾時立即渴望反擊；而是像蜜蜂的刺，一擊並不致死；而他的仁慈則是超乎人性的。車輪和鞭子常常被威脅，那些能施加它們的人站在旁邊；而危險最終只是耳邊的輕捏，臉上的輕拍，或太陽穴的輕擊：他就是這樣減輕了威脅。他的衣服和涼鞋被扯掉，惡棍被擊倒在地：然後他的憤怒不是針對他的攻擊者，而是針對他熱心的幫助者，視其為邪惡的僕役。誰能更確鑿地證明他是良善的，配得上將禮物獻給神呢？因為他常常不是自己被激怒，而是為攻擊他的人找藉口，為他們的過錯感到羞愧，彷彿那是他自己的過錯。
• 我們都相信並聽聞神的憤怒的渣滓[60]，祂對那些應得之人所施行的餘留：因為主是施行報應的神[61]。因為儘管祂因祂的恩慈傾向於溫和而非嚴厲，但祂並不絕對赦免罪人，以免他們因祂的良善而變得更糟。然而，我父親對那些激怒他的人沒有懷恨在心，事實上，他完全不受憤怒的影響，儘管在屬靈的事情上他極度被熱心所勝：除非他已經準備好、武裝好，並以敵對的姿態對抗那些前來傷害他的人。所以，他這種溫和的性情，正如俗話所說，不會被成千上萬的人所激動。因為他的憤怒不像蛇的憤怒[62]，在內心悶燒，準備自衛，渴望爆發，並在受到打擾時立即渴望反擊；而是像蜜蜂的刺，一擊並不致死；而他的仁慈則是超乎人性的。車輪和鞭子常常被威脅，那些能施加它們的人站在旁邊；而危險最終只是耳邊的輕捏，臉上的輕拍，或太陽穴的輕擊：他就是這樣減輕了威脅。他的衣服和涼鞋被扯掉，惡棍被擊倒在地：然後他的憤怒不是針對他的攻擊者，而是針對他熱心的幫助者，視其為邪惡的僕役。誰能更確鑿地證明他是良善的，配得上將禮物獻給神呢？因為他常常不是自己被激怒，而是為攻擊他的人找藉口，為他們的過錯感到羞愧，彷彿那是他自己的過錯。
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• 露水更容易抵抗清晨的陽光，而不是他心中殘留的任何怒氣；但一旦他開口說話，他的憤慨就隨著他的話語消散，只留下他對良善的愛，從未超過日落；他也不懷抱那毀滅甚至明智之人的怒氣，也不顯露內在惡行的任何身體痕跡，不，即使被激怒，他也保持平靜。這導致了一個極不尋常的結果，不是他獨自責備，而是他獨自被那些受他責備的人所愛戴和欽佩，因為他的良善戰勝了熱情；人們覺得被一個公義的人懲罰比被一個惡人玷污更有益，因為在前一種情況下，嚴厲因其效用而變得令人愉快，而在後一種情況下，仁慈因那人的邪惡品格而受到懷疑。然而，儘管他的靈魂和品格如此單純和神聖，他的虔誠卻仍然使傲慢者心生敬畏：或者說，他們尊敬的原因正是他們所輕視的單純。因為他不可能發出禱告或咒詛，而不立即帶來永久的祝福或短暫的痛苦。前者源於他內心深處，後者僅僅停留在他的唇邊，作為父親般的責備。許多傷害他的人確實沒有遭受持久的報應，也沒有像詩人[63]所說的「緊隨其後的報復」；而是在他們激動的時刻，他們被擊中並轉變，走上前來，跪在他面前，得到寬恕，光榮地被征服，並因懲罰和寬恕而得到改正。事實上，寬恕的精神常常具有巨大的拯救力量，透過羞恥感來制止作惡者，並將他從恐懼帶回愛，這是一種更為安全的心理狀態。在懲罰中，有些人被受軛的牛突然攻擊而拋擲，儘管牠們以前從未做過這樣的事；另一些人被最順從和安靜的馬摔倒並踐踏；另一些人則被難以忍受的熱病和他們大膽行為的幻象所困擾；另一些人則以不同的方式受到懲罰，並從他們所受的苦難中學習順服。
• 露水更容易抵抗清晨的陽光，而不是他心中殘留的任何怒氣；但一旦他開口說話，他的憤慨就隨著他的話語消散，只留下他對良善的愛，從未超過日落；他也不懷抱那毀滅甚至明智之人的怒氣，也不顯露內在惡行的任何身體痕跡，不，即使被激怒，他也保持平靜。這導致了一個極不尋常的結果，不是他獨自責備，而是他獨自被那些受他責備的人所愛戴和欽佩，因為他的良善戰勝了熱情；人們覺得被一個公義的人懲罰比被一個惡人玷污更有益，因為在前一種情況下，嚴厲因其效用而變得令人愉快，而在後一種情況下，仁慈因那人的邪惡品格而受到懷疑。然而，儘管他的靈魂和品格如此單純和神聖，他的虔誠卻仍然使傲慢者心生敬畏：或者說，他們尊敬的原因正是他們所輕視的單純。因為他不可能發出禱告或咒詛，而不立即帶來永久的祝福或短暫的痛苦。前者源於他內心深處，後者僅僅停留在他的唇邊，作為父親般的責備。許多傷害他的人確實沒有遭受持久的報應，也沒有像詩人[63]所說的「緊隨其後的報復」；而是在他們激動的時刻，他們被擊中並轉變，走上前來，跪在他面前，得到寬恕，光榮地被征服，並因懲罰和寬恕而得到改正。事實上，寬恕的精神常常具有巨大的拯救力量，透過羞恥感來制止作惡者，並將他從恐懼帶回愛，這是一種更為安全的心理狀態。在懲罰中，有些人被受軛的牛突然攻擊而拋擲，儘管牠們以前從未做過這樣的事；另一些人被最順從和安靜的馬摔倒並踐踏；另一些人則被難以忍受的熱病和他們大膽行為的幻象所困擾；另一些人則以不同的方式受到懲罰，並從他們所受的苦難中學習順服。
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• 他的溫柔如此卓越，那麼他在勤奮和實踐美德方面是否遜於他人呢？絕不。他雖然溫柔，卻擁有與其溫柔相稱的精力，如果有人能擁有。因為儘管仁慈和嚴厲這兩種美德大多相互矛盾和對立，前者溫柔卻缺乏實踐能力，後者實踐卻缺乏同情心，但在他身上，這兩者卻奇妙地結合在一起，他的行動像一個嚴厲的人一樣充滿活力，卻又結合了溫柔；而他的順從似乎不切實際，卻又伴隨著精力，在他的庇護、他的言論自由和各種公務職責中。他將蛇的智慧（關於邪惡）與鴿子的無害（關於良善）結合起來，既不讓智慧墮落為狡詐，也不讓單純變成愚蠢，而是在他力所能及的範圍內，將兩者結合為一種完美的美德形式。他的出身如此，他履行祭司職責如此，他從所有人那裡贏得的聲譽如此，那麼他被認為配得上神所建立真宗教的神蹟，又有何奇異呢？
• 他的溫柔如此卓越，那麼他在勤奮和實踐美德方面是否遜於他人呢？絕不。他雖然溫柔，卻擁有與其溫柔相稱的精力，如果有人能擁有。因為儘管仁慈和嚴厲這兩種美德大多相互矛盾和對立，前者溫柔卻缺乏實踐能力，後者實踐卻缺乏同情心，但在他身上，這兩者卻奇妙地結合在一起，他的行動像一個嚴厲的人一樣充滿活力，卻又結合了溫柔；而他的順從似乎不切實際，卻又伴隨著精力，在他的庇護、他的言論自由和各種公務職責中。他將蛇的智慧（關於邪惡）與鴿子的無害（關於良善）結合起來，既不讓智慧墮落為狡詐，也不讓單純變成愚蠢，而是在他力所能及的範圍內，將兩者結合為一種完美的美德形式。他的出身如此，他履行祭司職責如此，他從所有人那裡贏得的聲譽如此，那麼他被認為配得上神所建立真宗教的神蹟，又有何奇異呢？
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• 關於他的奇蹟之一是他遭受疾病和身體痛苦。但即使是聖人，因著潔淨他們微小的泥土，或作為美德的試金石和哲學的考驗，或為了教導軟弱者，使他們從他們的榜樣中學習忍耐而不是在不幸中屈服，而感到痛苦，又有何奇異呢？他病了，時間是神聖而輝煌的復活節，是日子的女王，是驅散罪惡黑暗的璀璨夜晚，我們在這夜晚以豐盛的光明慶祝我們的救恩，與那曾為我們而死的聖光一同死去，並與那復活的祂一同復活。這就是他受苦的時候。他的痛苦是怎樣的，我將簡要解釋。他的全身因過度的灼熱高燒而燃燒，他的力量衰竭，他無法進食，他的睡眠離他而去，他處於極大的痛苦中，並因心悸而 agitated。他的口中，上顎和整個上表面都完全而痛苦地潰爛，以至於吞嚥水都困難而危險。醫生的醫術，朋友們最誠摯的禱告，以及一切可能的照護都同樣無效。他本人在這種絕望的狀況下，呼吸短促而急促，對眼前的事物毫無知覺，完全心不在焉，沉浸在他渴望已久、現在已為他預備好的事物中。我們在聖殿裡，將懇求與神聖的儀式混合在一起，因為，對所有其他人都絕望了，我們轉向了偉大的醫治者，轉向了那個夜晚的力量，轉向了最後的幫助，我該說，是為了慶祝節日，還是為了哀悼；是為了舉行慶典，還是為了向一位已不在世的人致以葬禮的敬意？哦，那時所有人都流下的眼淚！哦，聲音、哭喊和讚美詩與詩篇的合唱！他們從聖殿尋找祭司，從神聖的儀式尋找主禮人，從神尋找他們配得的統治者，我的米利暗[64]帶領他們，擊打手鼓[65]，不是勝利的，而是懇求的；那時他們第一次學會因不幸而感到羞恥，並同時呼求人民和神；呼求前者同情她的痛苦，並慷慨地流淚，呼求後者聆聽她的懇求，因為她以受苦的創造性才華，在祂面前重述祂古時的一切奇蹟。
• 關於他的奇蹟之一是他遭受疾病和身體痛苦。但即使是聖人，因著潔淨他們微小的泥土，或作為美德的試金石和哲學的考驗，或為了教導軟弱者，使他們從他們的榜樣中學習忍耐而不是在不幸中屈服，而感到痛苦，又有何奇異呢？他病了，時間是神聖而輝煌的復活節，是日子的女王，是驅散罪惡黑暗的璀璨夜晚，我們在這夜晚以豐盛的光明慶祝我們的救恩，與那曾為我們而死的聖光一同死去，並與那復活的祂一同復活。這就是他受苦的時候。他的痛苦是怎樣的，我將簡要解釋。他的全身因過度的灼熱高燒而燃燒，他的力量衰竭，他無法進食，他的睡眠離他而去，他處於極大的痛苦中，並因心悸而 agitated。他的口中，上顎和整個上表面都完全而痛苦地潰爛，以至於吞嚥水都困難而危險。醫生的醫術，朋友們最誠摯的禱告，以及一切可能的照護都同樣無效。他本人在這種絕望的狀況下，呼吸短促而急促，對眼前的事物毫無知覺，完全心不在焉，沉浸在他渴望已久、現在已為他預備好的事物中。我們在聖殿裡，將懇求與神聖的儀式混合在一起，因為，對所有其他人都絕望了，我們轉向了偉大的醫治者，轉向了那個夜晚的力量，轉向了最後的幫助，我該說，是為了慶祝節日，還是為了哀悼；是為了舉行慶典，還是為了向一位已不在世的人致以葬禮的敬意？哦，那時所有人都流下的眼淚！哦，聲音、哭喊和讚美詩與詩篇的合唱！他們從聖殿尋找祭司，從神聖的儀式尋找主禮人，從神尋找他們配得的統治者，我的米利暗[64]帶領他們，擊打手鼓[65]，不是勝利的，而是懇求的；那時他們第一次學會因不幸而感到羞恥，並同時呼求人民和神；呼求前者同情她的痛苦，並慷慨地流淚，呼求後者聆聽她的懇求，因為她以受苦的創造性才華，在祂面前重述祂古時的一切奇蹟。
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• 那麼，那位是那夜和病人的神，祂的回應是什麼呢？當我繼續我的故事時，我感到一陣顫抖。儘管你們，我的聽眾，可能會顫抖，但不要不相信：因為當我是講述者，並且是關於他的時候，那將是不敬虔的。奧秘的時刻來臨了，莊嚴的站立和秩序，那時為莊嚴的儀式保持靜默；然後他被那使死人復活的祂和聖夜所扶起。起初他輕微地動了一下，然後更明顯地動了；然後他用微弱而模糊的聲音叫了一個服侍他的僕人的名字，吩咐他過來，拿來他的衣服，並用手扶著他。僕人驚慌地過來，樂意地服侍他，而他，靠著僕人的手，如同靠著杖，模仿摩西在山上，將他虛弱的雙手擺成禱告的姿勢，並與他的百姓一同，或代表他的百姓[66]，熱切地舉行奧秘，用他體力所允許的簡短詞語，但在我看來，卻帶著最完美的意圖。多麼奇蹟啊！在聖所中卻沒有聖所，沒有祭壇卻獻祭，一位祭司遠離神聖的儀式：然而所有這些都藉著聖靈的能力臨到他，被他所認識，儘管在場的人看不見。然後，在加上慣常的感恩詞，並祝福百姓之後，他再次回到床上，吃了一點食物，享受了一段睡眠，他恢復了精神，健康逐漸恢復，在節期的新日[67]，我們稱之為復活節後的第一個主日，他進入聖殿，以完整的聖職人員隊伍，開始了他被保存的生命，並獻上感恩的祭。在我看來，這與希西家[68]的奇蹟同樣非凡，希西家因他的疾病和禱告而蒙神榮耀，生命得以延長，這由度數陰影的返回[69]所預示，根據這位恢復健康的君王的請求，神以恩惠和神蹟同時榮耀了他，藉著日子的延長來確保他日子的延長。
• 那麼，那位是那夜和病人的神，祂的回應是什麼呢？當我繼續我的故事時，我感到一陣顫抖。儘管你們，我的聽眾，可能會顫抖，但不要不相信：因為當我是講述者，並且是關於他的時候，那將是不敬虔的。奧秘的時刻來臨了，莊嚴的站立和秩序，那時為莊嚴的儀式保持靜默；然後他被那使死人復活的祂和聖夜所扶起。起初他輕微地動了一下，然後更明顯地動了；然後他用微弱而模糊的聲音叫了一個服侍他的僕人的名字，吩咐他過來，拿來他的衣服，並用手扶著他。僕人驚慌地過來，樂意地服侍他，而他，靠著僕人的手，如同靠著杖，模仿摩西在山上，將他虛弱的雙手擺成禱告的姿勢，並與他的百姓一同，或代表他的百姓[66]，熱切地舉行奧秘，用他體力所允許的簡短詞語，但在我看來，卻帶著最完美的意圖。多麼奇蹟啊！在聖所中卻沒有聖所，沒有祭壇卻獻祭，一位祭司遠離神聖的儀式：然而所有這些都藉著聖靈的能力臨到他，被他所認識，儘管在場的人看不見。然後，在加上慣常的感恩詞，並祝福百姓之後，他再次回到床上，吃了一點食物，享受了一段睡眠，他恢復了精神，健康逐漸恢復，在節期的新日[67]，我們稱之為復活節後的第一個主日，他進入聖殿，以完整的聖職人員隊伍，開始了他被保存的生命，並獻上感恩的祭。在我看來，這與希西家[68]的奇蹟同樣非凡，希西家因他的疾病和禱告而蒙神榮耀，生命得以延長，這由度數陰影的返回[69]所預示，根據這位恢復健康的君王的請求，神以恩惠和神蹟同時榮耀了他，藉著日子的延長來確保他日子的延長。
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• 不久之後，同樣的奇蹟也發生在我母親身上。我認為這也不應略過：因為我們將向她致以應得的敬意，如果有人配得的話，並藉著她在我們的敘述中與他聯繫在一起而使他高興。她一生總是強壯、精力充沛且沒有疾病，卻也遭受了疾病的襲擊。由於許多痛苦，為了不使我的故事冗長，主要是因為無法進食，她的生命多日處於危險之中，而且找不到治療疾病的方法。神是如何扶持她的呢？不是像古時對以色列那樣降下嗎哪[70]，也不是打開磐石，為祂口渴的百姓提供飲水[71]，也不是像以利亞那樣藉著烏鴉供養她[72]，也不是像祂對在獅子坑中飢餓的但以理那樣，藉著一位被空中運送的先知餵養她[73]。而是如何呢？她以為她看見我，我是她最喜歡的，因為即使在夢中她也不喜歡我們中的任何其他人，在夜裡突然來到她身邊，帶著一籃純白的麵包，我像往常一樣祝福並劃十字，然後餵養並堅固她，她變得更強壯了。這個夜間的異象是一個真實的行動。因為，結果是，她變得更像自己，更有希望，這由一個清晰而明顯的標誌所證明。第二天早上，當我早早去探望她時，我立刻看到她更明亮了，當我像往常一樣問她昨晚過得怎麼樣，以及她是否想要什麼時，她回答說：「我的孩子，你最樂意和親切地餵養了我，然後你問我怎麼樣。我很好，很舒服。」她的侍女們也向我示意不要反抗，並立即接受她的回答，以免真相被揭露後她會再次陷入沮喪。我將再補充一個他們兩人都經歷過的例子。
• 不久之後，同樣的奇蹟也發生在我母親身上。我認為這也不應略過：因為我們將向她致以應得的敬意，如果有人配得的話，並藉著她在我們的敘述中與他聯繫在一起而使他高興。她一生總是強壯、精力充沛且沒有疾病，卻也遭受了疾病的襲擊。由於許多痛苦，為了不使我的故事冗長，主要是因為無法進食，她的生命多日處於危險之中，而且找不到治療疾病的方法。神是如何扶持她的呢？不是像古時對以色列那樣降下嗎哪[70]，也不是打開磐石，為祂口渴的百姓提供飲水[71]，也不是像以利亞那樣藉著烏鴉供養她[72]，也不是像祂對在獅子坑中飢餓的但以理那樣，藉著一位被空中運送的先知餵養她[73]。而是如何呢？她以為她看見我，我是她最喜歡的，因為即使在夢中她也不喜歡我們中的任何其他人，在夜裡突然來到她身邊，帶著一籃純白的麵包，我像往常一樣祝福並劃十字，然後餵養並堅固她，她變得更強壯了。這個夜間的異象是一個真實的行動。因為，結果是，她變得更像自己，更有希望，這由一個清晰而明顯的標誌所證明。第二天早上，當我早早去探望她時，我立刻看到她更明亮了，當我像往常一樣問她昨晚過得怎麼樣，以及她是否想要什麼時，她回答說：「我的孩子，你最樂意和親切地餵養了我，然後你問我怎麼樣。我很好，很舒服。」她的侍女們也向我示意不要反抗，並立即接受她的回答，以免真相被揭露後她會再次陷入沮喪。我將再補充一個他們兩人都經歷過的例子。
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• 我正從亞歷山大港航行到希臘，經過帕特尼亞海。這次航行完全不合時宜，是在一艘埃吉納船上進行的，受著熱切渴望的驅使；特別促使我的是，我遇到了一群我非常熟悉的水手。航行了一段路程後，一場可怕的風暴襲擊了我們，我的船友說他們以前很少見過這樣的風暴。當我們都害怕共同的死亡時，我最害怕的是屬靈的死亡；因為我面臨著悲慘離世的危險，因為我沒有受洗，我在死亡的水域中渴望屬靈的水。為此，我哭泣、懇求並乞求片刻的喘息。我的船友們，即使在共同的危險中，也加入了我的哭喊，甚至連我的親戚也不會這樣做，他們是善良的靈魂，從他們的危險中學會了同情。在這種情況下，我的父母為我感到難過，我的危險透過夜間的異象傳達給了他們，他們從陸地上幫助我，透過禱告平息了波浪，這是我上岸後計算時間才得知的。這也透過一次有益的睡眠向我顯示，我在風暴稍作平息時經歷了這次睡眠。我似乎握著一個面目可憎、預示危險的復仇女神；因為夜晚清晰地將她呈現在我眼前。我的另一個船友，一個對我最友善和親愛的男孩，當時非常為我擔心，他以為他看見我母親在海上行走，毫不費力地抓住並將船拖到岸邊。我們對這個異象有信心，因為大海開始平靜下來，我們很快就到達了羅德島，沒有經歷太大的不適。我們自己也因那次危險而成為獻祭；因為我們承諾，如果我們得救，就將自己獻給神，當我們得救後，我們就將自己獻給祂。
• 我正從亞歷山大港航行到希臘，經過帕特尼亞海。這次航行完全不合時宜，是在一艘埃吉納船上進行的，受著熱切渴望的驅使；特別促使我的是，我遇到了一群我非常熟悉的水手。航行了一段路程後，一場可怕的風暴襲擊了我們，我的船友說他們以前很少見過這樣的風暴。當我們都害怕共同的死亡時，我最害怕的是屬靈的死亡；因為我面臨著悲慘離世的危險，因為我沒有受洗，我在死亡的水域中渴望屬靈的水。為此，我哭泣、懇求並乞求片刻的喘息。我的船友們，即使在共同的危險中，也加入了我的哭喊，甚至連我的親戚也不會這樣做，他們是善良的靈魂，從他們的危險中學會了同情。在這種情況下，我的父母為我感到難過，我的危險透過夜間的異象傳達給了他們，他們從陸地上幫助我，透過禱告平息了波浪，這是我上岸後計算時間才得知的。這也透過一次有益的睡眠向我顯示，我在風暴稍作平息時經歷了這次睡眠。我似乎握著一個面目可憎、預示危險的復仇女神；因為夜晚清晰地將她呈現在我眼前。我的另一個船友，一個對我最友善和親愛的男孩，當時非常為我擔心，他以為他看見我母親在海上行走，毫不費力地抓住並將船拖到岸邊。我們對這個異象有信心，因為大海開始平靜下來，我們很快就到達了羅德島，沒有經歷太大的不適。我們自己也因那次危險而成為獻祭；因為我們承諾，如果我們得救，就將自己獻給神，當我們得救後，我們就將自己獻給祂。
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• 這些是他們共同的經歷。但我猜想，那些對他生平有精確了解的人，一定會長期以來疑惑，為何我們一直著墨於這些點，彷彿我們認為這些是他唯一的榮耀，而將他所顯著對抗的時代困境延後提及，彷彿我們對此一無所知，或認為它們無關緊要。那麼，我們現在就來談談這個話題。我們時代的第一個，也是我認為最後一個邪惡，是那位背棄神和理性的皇帝，他認為征服波斯人是小事，而使基督徒臣服於他自己才是大事；因此，他與那些引導並支配他的惡魔一同，在任何形式的不敬虔上都無所不用其極，他透過說服、威脅和詭辯，努力將人們拉向他，甚至在他的各種詭計中加入了武力。然而，他的意圖被揭露了，無論他是試圖用詭辯的手段掩蓋迫害，還是公然使用他的權威——也就是說，無論是透過哄騙還是暴力——將我們置於他的掌控之下。誰能比他更徹底地蔑視或擊敗他呢？他蔑視的眾多跡象之一，就是派遣警察及其委員到我們的聖殿，意圖自願或強行佔領它們：他曾攻擊許多其他人，並帶著同樣的意圖來到這裡，要求根據帝國法令交出聖殿，但他遠未能實現他的任何願望，如果他沒有迅速在我父親面前讓步，無論是出於他自己的明智判斷，還是根據給他的某些建議，他都將不得不帶著受傷的雙腳退去，祭司為了捍衛他的聖所，對他充滿了如此的憤怒和熱心。誰在促成他的結局方面有著明顯更大的份額呢？無論是在公開場合，他對那個被詛咒的人發出的禱告和聯合懇求，不顧當時的危險；還是在私下裡，他對他施展夜間的武器，睡在地上，以此磨損他年邁而嬌嫩的身體，以及眼淚，他用淚水澆灌地面將近一整年，他將這些行為只指向那鑒察人心的神，同時他試圖逃避我們的注意，在他我所說的隱退的虔誠中。如果我沒有一次突然衝進他的房間，注意到他躺在地上的痕跡，並詢問他的侍從那意味著什麼，從而得知夜間的奧秘，他將完全不被察覺。
• 這些是他們共同的經歷。但我猜想，那些對他生平有精確了解的人，一定會長期以來疑惑，為何我們一直著墨於這些點，彷彿我們認為這些是他唯一的榮耀，而將他所顯著對抗的時代困境延後提及，彷彿我們對此一無所知，或認為它們無關緊要。那麼，我們現在就來談談這個話題。我們時代的第一個，也是我認為最後一個邪惡，是那位背棄神和理性的皇帝，他認為征服波斯人是小事，而使基督徒臣服於他自己才是大事；因此，他與那些引導並支配他的惡魔一同，在任何形式的不敬虔上都無所不用其極，他透過說服、威脅和詭辯，努力將人們拉向他，甚至在他的各種詭計中加入了武力。然而，他的意圖被揭露了，無論他是試圖用詭辯的手段掩蓋迫害，還是公然使用他的權威——也就是說，無論是透過哄騙還是暴力——將我們置於他的掌控之下。誰能比他更徹底地蔑視或擊敗他呢？他蔑視的眾多跡象之一，就是派遣警察及其委員到我們的聖殿，意圖自願或強行佔領它們：他曾攻擊許多其他人，並帶著同樣的意圖來到這裡，要求根據帝國法令交出聖殿，但他遠未能實現他的任何願望，如果他沒有迅速在我父親面前讓步，無論是出於他自己的明智判斷，還是根據給他的某些建議，他都將不得不帶著受傷的雙腳退去，祭司為了捍衛他的聖所，對他充滿了如此的憤怒和熱心。誰在促成他的結局方面有著明顯更大的份額呢？無論是在公開場合，他對那個被詛咒的人發出的禱告和聯合懇求，不顧當時的危險；還是在私下裡，他對他施展夜間的武器，睡在地上，以此磨損他年邁而嬌嫩的身體，以及眼淚，他用淚水澆灌地面將近一整年，他將這些行為只指向那鑒察人心的神，同時他試圖逃避我們的注意，在他我所說的隱退的虔誠中。如果我沒有一次突然衝進他的房間，注意到他躺在地上的痕跡，並詢問他的侍從那意味著什麼，從而得知夜間的奧秘，他將完全不被察覺。
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• 同一時期，同樣勇氣的另一個故事。凱撒利亞城因主教的選舉而騷動不安；因為一位[74]剛離世，必須在難以平息的激烈黨派之爭中找到另一位。因為這座城市因其信仰的熱忱而自然容易受到黨派精神的影響，而教區的顯赫地位又加劇了競爭。情況就是這樣；幾位主教已經抵達，準備祝聖主教；民眾分為幾個黨派，每個黨派都有自己的候選人，就像在這種情況下常見的那樣，由於私人友誼或對神的虔誠的影響；但最終全體人民達成了一致，並在當時駐紮在那裡的一隊士兵的幫助下，抓住了一位[75]他們的領袖公民，一個生活優良但尚未受神聖洗禮的人，違背他的意願將他帶到聖所，並將他置於主教們面前，以懇求與暴力相雜的方式，請求他被祝聖和宣告，秩序不佳，但卻充滿真誠和熱情。也無法說時間指出誰比他更傑出和虔誠。那麼，騷動的結果是什麼呢？他們的[76]抵抗被克服了，他們潔淨了他，他們宣告了他，他們將他登基，這是透過外在的行動，而不是透過屬靈的判斷和意願，正如後續所顯示的。他們樂於退去並恢復判斷的自由，並達成了一個計劃——我不知道這是否受聖靈啟發——認為所做的一切都無效，並且任命是無效的，他們辯稱是受到對他施加了同樣暴力的那人的暴力，並抓住當時所說的一些話，這些話比智慧更有力。但這位偉大的大祭司和公義的行為審查者並沒有被他們的計劃所左右，也沒有認可他們的判斷，而是保持不受影響和不動搖，彷彿根本沒有對他施加任何壓力。因為他看到，既然暴力是共同的，如果他們對他提出任何指控，他們自己也會受到反訴，或者，如果他們宣告他無罪，他們自己也可能被宣告無罪，或者更公正地說，即使宣告他無罪，他們也無法確保自己無罪：因為如果他們值得原諒，那麼他當然也值得原諒，如果他不值得原諒，那麼他們就更不值得原諒了：因為當時冒險抵抗到底，遠比事後圖謀對付他要好得多，尤其是在這種關頭，最好是結束現有的敵意，而不是製造新的敵意。因為當時的情況如下。
• 同一時期，同樣勇氣的另一個故事。凱撒利亞城因主教的選舉而騷動不安；因為一位[74]剛離世，必須在難以平息的激烈黨派之爭中找到另一位。因為這座城市因其信仰的熱忱而自然容易受到黨派精神的影響，而教區的顯赫地位又加劇了競爭。情況就是這樣；幾位主教已經抵達，準備祝聖主教；民眾分為幾個黨派，每個黨派都有自己的候選人，就像在這種情況下常見的那樣，由於私人友誼或對神的虔誠的影響；但最終全體人民達成了一致，並在當時駐紮在那裡的一隊士兵的幫助下，抓住了一位[75]他們的領袖公民，一個生活優良但尚未受神聖洗禮的人，違背他的意願將他帶到聖所，並將他置於主教們面前，以懇求與暴力相雜的方式，請求他被祝聖和宣告，秩序不佳，但卻充滿真誠和熱情。也無法說時間指出誰比他更傑出和虔誠。那麼，騷動的結果是什麼呢？他們的[76]抵抗被克服了，他們潔淨了他，他們宣告了他，他們將他登基，這是透過外在的行動，而不是透過屬靈的判斷和意願，正如後續所顯示的。他們樂於退去並恢復判斷的自由，並達成了一個計劃——我不知道這是否受聖靈啟發——認為所做的一切都無效，並且任命是無效的，他們辯稱是受到對他施加了同樣暴力的那人的暴力，並抓住當時所說的一些話，這些話比智慧更有力。但這位偉大的大祭司和公義的行為審查者並沒有被他們的計劃所左右，也沒有認可他們的判斷，而是保持不受影響和不動搖，彷彿根本沒有對他施加任何壓力。因為他看到，既然暴力是共同的，如果他們對他提出任何指控，他們自己也會受到反訴，或者，如果他們宣告他無罪，他們自己也可能被宣告無罪，或者更公正地說，即使宣告他無罪，他們也無法確保自己無罪：因為如果他們值得原諒，那麼他當然也值得原諒，如果他不值得原諒，那麼他們就更不值得原諒了：因為當時冒險抵抗到底，遠比事後圖謀對付他要好得多，尤其是在這種關頭，最好是結束現有的敵意，而不是製造新的敵意。因為當時的情況如下。
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• 皇帝[77]來了，他對基督徒大發雷霆；他對這次揀選感到憤怒，並威脅被揀選者，這座城市面臨迫在眉睫的危險[78]，不知這一天過後，它是否會不復存在，抑或得以倖免並獲得某種程度的憐憫。這次揀選的創新，除了在繁榮時期摧毀了財富之神廟外，又增添了新的憤怒理由，被視為對他權利的侵犯。省長也急於利用這個機會為自己謀利，對這位新主教心懷不滿，因為他們政治觀點不同，從未有過友好關係。因此，他寫信召集祝聖者，要求他們廢止這次揀選，語氣毫不溫和，因為他們受到威脅，彷彿是奉皇帝之命。此時，當信件到達他手中時，他毫不畏懼，毫不遲延地回覆——請看他回答的勇氣和精神——「最尊貴的省長，我們所有行動只有一位審查者，一位皇帝，他的敵人正與他為敵。他將審查我們按照祂的旨意合法進行的這次祝聖。至於其他任何事情，如果你願意，你可以輕而易舉地對我們施加暴力。但沒有人能阻止我們在此事上維護我們行動的合法性和正義性；除非你對此制定法律，而你無權干涉我們的事務。」這封信令收信人驚嘆不已，儘管他一時感到惱火，正如許多深知事實的人告訴我們的。它也阻止了皇帝的行動，使城市脫離危險，而且，不妨補充一句，也使我們免於恥辱。這是一位無足輕重的輔理主教區的職位所成就的。這種領導方式難道不比來自上級教區的頭銜，以及基於行動而非名義的權力，更為可取嗎？
• 皇帝[77]來了，他對基督徒大發雷霆；他對這次揀選感到憤怒，並威脅被揀選者，這座城市面臨迫在眉睫的危險[78]，不知這一天過後，它是否會不復存在，抑或得以倖免並獲得某種程度的憐憫。這次揀選的創新，除了在繁榮時期摧毀了財富之神廟外，又增添了新的憤怒理由，被視為對他權利的侵犯。省長也急於利用這個機會為自己謀利，對這位新主教心懷不滿，因為他們政治觀點不同，從未有過友好關係。因此，他寫信召集祝聖者，要求他們廢止這次揀選，語氣毫不溫和，因為他們受到威脅，彷彿是奉皇帝之命。此時，當信件到達他手中時，他毫不畏懼，毫不遲延地回覆——請看他回答的勇氣和精神——「最尊貴的省長，我們所有行動只有一位審查者，一位皇帝，他的敵人正與他為敵。他將審查我們按照祂的旨意合法進行的這次祝聖。至於其他任何事情，如果你願意，你可以輕而易舉地對我們施加暴力。但沒有人能阻止我們在此事上維護我們行動的合法性和正義性；除非你對此制定法律，而你無權干涉我們的事務。」這封信令收信人驚嘆不已，儘管他一時感到惱火，正如許多深知事實的人告訴我們的。它也阻止了皇帝的行動，使城市脫離危險，而且，不妨補充一句，也使我們免於恥辱。這是一位無足輕重的輔理主教區的職位所成就的。這種領導方式難道不比來自上級教區的頭銜，以及基於行動而非名義的權力，更為可取嗎？
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• 誰離我們這個世界如此遙遠，以至於不知道他權力的最後一個，卻是第一個也是最大的證明？同一座城市再次因同樣的原因而騷動不安，因為那位以如此榮耀的暴力被揀選的主教突然離世，他已歸於神，為祂的緣故，他在逼迫中英勇奮戰。騷亂的熱度與其不合理性成正比。這位傑出人物並非默默無聞，而是在所有人眼中，尤其是在那些被揀選的、最純潔的百姓中，比星辰中的太陽更為顯著，這些百姓的事務在聖所中，以及我們中間的拿細耳人[79]，這些任命如果不能完全，也應盡可能地屬於他們，這樣教會才能免受傷害，而不是屬於那些最富有、最有權勢，或最暴力、最不講理的百姓，尤其是他們中最腐敗的人。事實上，我幾乎傾向於相信，世俗政府比我們歸因於神聖恩典的政府更有秩序，而且這些事情由恐懼而非理性來規範會更好。因為，任何一個有理智的人，怎麼會忽視你神聖[80]而聖潔的位格，而接近另一個人呢？你被主的手所美化，未婚，一無所有，幾乎沒有血肉之軀，你的話語僅次於道本身，你在哲學家中是智慧的，在世俗人中是超脫世界的，我的同伴和同工，更敢說，與我共享一個靈魂，分享我的生命和教育。但願我能自由地說話，在他人面前描述你，而不必因你的在場，在談論這些話題時，不得不省略大部分內容，以免我被懷疑為奉承。但是，正如我開頭所說，聖靈必然認識他為祂自己的人；然而，他卻是那些我羞於提及的人嫉妒的對象，但願不可能從那些刻意嘲笑我們事務的人那裡聽到他們的名字。讓我們像河流中流的岩石一樣，將此略過，以尊重的沉默對待一個應該被遺忘的話題，然後繼續我們的主題。
• 誰離我們這個世界如此遙遠，以至於不知道他權力的最後一個，卻是第一個也是最大的證明？同一座城市再次因同樣的原因而騷動不安，因為那位以如此榮耀的暴力被揀選的主教突然離世，他已歸於神，為祂的緣故，他在逼迫中英勇奮戰。騷亂的熱度與其不合理性成正比。這位傑出人物並非默默無聞，而是在所有人眼中，尤其是在那些被揀選的、最純潔的百姓中，比星辰中的太陽更為顯著，這些百姓的事務在聖所中，以及我們中間的拿細耳人[79]，這些任命如果不能完全，也應盡可能地屬於他們，這樣教會才能免受傷害，而不是屬於那些最富有、最有權勢，或最暴力、最不講理的百姓，尤其是他們中最腐敗的人。事實上，我幾乎傾向於相信，世俗政府比我們歸因於神聖恩典的政府更有秩序，而且這些事情由恐懼而非理性來規範會更好。因為，任何一個有理智的人，怎麼會忽視你神聖[80]而聖潔的位格，而接近另一個人呢？你被主的手所美化，未婚，一無所有，幾乎沒有血肉之軀，你的話語僅次於道本身，你在哲學家中是智慧的，在世俗人中是超脫世界的，我的同伴和同工，更敢說，與我共享一個靈魂，分享我的生命和教育。但願我能自由地說話，在他人面前描述你，而不必因你的在場，在談論這些話題時，不得不省略大部分內容，以免我被懷疑為奉承。但是，正如我開頭所說，聖靈必然認識他為祂自己的人；然而，他卻是那些我羞於提及的人嫉妒的對象，但願不可能從那些刻意嘲笑我們事務的人那裡聽到他們的名字。讓我們像河流中流的岩石一樣，將此略過，以尊重的沉默對待一個應該被遺忘的話題，然後繼續我們的主題。
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• 屬靈的人對屬靈的事物瞭如指掌，他覺得自己絕不能採取順從的立場，也不能偏袒那些依賴恩惠而非神的派系和偏見，而必須將教會的益處和共同的救贖作為他唯一的目標。因此，他寫信、提出建議、努力團結百姓和聖職人員，無論他們是否在聖所中服事，他都給予他的見證、他的決定和他的投票，即使在他缺席的情況下，他也憑藉他的白髮，在陌生人中行使權威，就像在他自己的羊群中一樣。最後，由於祝聖必須符合教會法規，並且[81]缺少一位主教來宣告，他便從病榻上掙扎起來，儘管他因年老和疾病而精疲力盡，但他勇敢地前往城市，或者說，他被抬著去，身體雖然已死，卻仍有氣息，他深信，如果他發生任何意外，這種奉獻將是一塊高貴的裹屍布。此時，又發生了一件奇蹟，值得相信。他從勞苦中獲得力量，從熱忱中獲得新生命，主持了儀式，參與了爭戰，為主教祝聖，然後被送回家，不再是被人抬著，而是像在神聖的約櫃中。他那早已被我讚美不已的忍耐，在此事上再次展現。因為他的同僚們因被擊敗的羞恥和這位老人的公眾影響力而惱怒，並以辱罵來表達他們的惱怒；但他的忍耐力如此之強，以至於他甚至超越了這一點，在謙遜中找到了最強大的盟友，拒絕與他們互相辱罵。因為他覺得，在真正獲得勝利之後，卻被舌頭擊敗，將是一件可怕的事情。結果，他以他的忍耐贏得了他們，當時間幫助他們判斷時，他們將惱怒轉為欽佩，跪在他面前請求他的寬恕，為他們之前的行為感到羞恥，並拋棄了他們的仇恨，順服他為他們的族長、立法者和審判者。
• 屬靈的人對屬靈的事物瞭如指掌，他覺得自己絕不能採取順從的立場，也不能偏袒那些依賴恩惠而非神的派系和偏見，而必須將教會的益處和共同的救贖作為他唯一的目標。因此，他寫信、提出建議、努力團結百姓和聖職人員，無論他們是否在聖所中服事，他都給予他的見證、他的決定和他的投票，即使在他缺席的情況下，他也憑藉他的白髮，在陌生人中行使權威，就像在他自己的羊群中一樣。最後，由於祝聖必須符合教會法規，並且[81]缺少一位主教來宣告，他便從病榻上掙扎起來，儘管他因年老和疾病而精疲力盡，但他勇敢地前往城市，或者說，他被抬著去，身體雖然已死，卻仍有氣息，他深信，如果他發生任何意外，這種奉獻將是一塊高貴的裹屍布。此時，又發生了一件奇蹟，值得相信。他從勞苦中獲得力量，從熱忱中獲得新生命，主持了儀式，參與了爭戰，為主教祝聖，然後被送回家，不再是被人抬著，而是像在神聖的約櫃中。他那早已被我讚美不已的忍耐，在此事上再次展現。因為他的同僚們因被擊敗的羞恥和這位老人的公眾影響力而惱怒，並以辱罵來表達他們的惱怒；但他的忍耐力如此之強，以至於他甚至超越了這一點，在謙遜中找到了最強大的盟友，拒絕與他們互相辱罵。因為他覺得，在真正獲得勝利之後，卻被舌頭擊敗，將是一件可怕的事情。結果，他以他的忍耐贏得了他們，當時間幫助他們判斷時，他們將惱怒轉為欽佩，跪在他面前請求他的寬恕，為他們之前的行為感到羞恥，並拋棄了他們的仇恨，順服他為他們的族長、立法者和審判者。
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• 出於同樣的熱忱，他反對異端，當他們藉助皇帝的不敬虔發動遠征時，希望也能擊敗我們，將我們也納入他們幾乎在所有情況下都成功奴役的其他人之列。因為在這方面，他給予我們不小的幫助，無論是他自己，還是他像訓練有素的獵犬一樣，以他的虔誠訓練，驅使我們去對抗這些最兇猛的野獸。有一點我責備你們兩位，請不要介意我的直言不諱，如果我表達我的痛苦原因會讓你們惱火的話。當我厭惡生命的邪惡，渴望（如果我們這個時代有人渴望的話）獨處，並急於盡快從公共生活的波濤和塵埃中逃到某個安全的港灣時，是你們，不知何故，以祭司職的高貴頭銜抓住並把我交給了這個卑鄙而詭詐的靈魂市場。結果，邪惡已經降臨在我身上，還有其他的邪惡尚待預期。因為過去的經驗使人對未來有些不信任，儘管理性有更好的建議與之相反。
• 出於同樣的熱忱，他反對異端，當他們藉助皇帝的不敬虔發動遠征時，希望也能擊敗我們，將我們也納入他們幾乎在所有情況下都成功奴役的其他人之列。因為在這方面，他給予我們不小的幫助，無論是他自己，還是他像訓練有素的獵犬一樣，以他的虔誠訓練，驅使我們去對抗這些最兇猛的野獸。有一點我責備你們兩位，請不要介意我的直言不諱，如果我表達我的痛苦原因會讓你們惱火的話。當我厭惡生命的邪惡，渴望（如果我們這個時代有人渴望的話）獨處，並急於盡快從公共生活的波濤和塵埃中逃到某個安全的港灣時，是你們，不知何故，以祭司職的高貴頭銜抓住並把我交給了這個卑鄙而詭詐的靈魂市場。結果，邪惡已經降臨在我身上，還有其他的邪惡尚待預期。因為過去的經驗使人對未來有些不信任，儘管理性有更好的建議與之相反。
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• 他的另一項卓越之處我不能不提。總的來說，他是一個極具忍耐力的人，超越了他的肉身外衣：但在他最後一次病痛的折磨中，這對年老的風險和負擔來說是一個嚴重的加重，他的軟弱與所有其他人一樣；但這與其他奇蹟相稱的後續，卻遠非尋常，而是他獨有的。他從未擺脫過痛苦的折磨，但一天中常常，有時甚至一小時內，他唯一的解脫就是禮儀，痛苦會屈服於禮儀，彷彿屈服於一道驅逐令。最後，在他將近百年的生命之後，超過了大衛對我們年齡的限制[82]，其中四十五年，即人的平均壽命，是在祭司職中度過的，他以美好的高齡結束了生命。他是以何種方式結束的呢？帶著禱告的言語和形式，沒有留下任何罪惡的痕跡，卻留下了許多美德的回憶。因此，人們對他的敬意超越了人類所能得到的，無論是在所有人的口中還是在心中。也很難找到任何記得他的人，而不像聖經所說的，用手摀住口[83]並向他的記憶致敬。這就是他的一生，以及他生命的完成和圓滿。
• 他的另一項卓越之處我不能不提。總的來說，他是一個極具忍耐力的人，超越了他的肉身外衣：但在他最後一次病痛的折磨中，這對年老的風險和負擔來說是一個嚴重的加重，他的軟弱與所有其他人一樣；但這與其他奇蹟相稱的後續，卻遠非尋常，而是他獨有的。他從未擺脫過痛苦的折磨，但一天中常常，有時甚至一小時內，他唯一的解脫就是禮儀，痛苦會屈服於禮儀，彷彿屈服於一道驅逐令。最後，在他將近百年的生命之後，超過了大衛對我們年齡的限制[82]，其中四十五年，即人的平均壽命，是在祭司職中度過的，他以美好的高齡結束了生命。他是以何種方式結束的呢？帶著禱告的言語和形式，沒有留下任何罪惡的痕跡，卻留下了許多美德的回憶。因此，人們對他的敬意超越了人類所能得到的，無論是在所有人的口中還是在心中。也很難找到任何記得他的人，而不像聖經所說的，用手摀住口[83]並向他的記憶致敬。這就是他的一生，以及他生命的完成和圓滿。
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• 既然他慷慨的活生生紀念物應該被留下，除了這座他為神和我們建造的聖殿，除了他個人財富的支出外，人民的貢獻微乎其微，還有什麼是需要的呢？這是一項不應被埋沒的壯舉，因為它在規模上超越了大多數其他建築，在美觀上絕對超越了所有建築。它以八個規則的等邊形環繞自身，並以兩層柱子和門廊的美麗高聳，其上放置的雕像栩栩如生；它的拱頂從上方閃耀著光芒，它以四面八方豐富的光源使我們的眼睛目眩，它確實是光的居所。它被最華麗的材料製成的等角迴廊環繞，中間有一個寬闊的區域，而它的門和前廳則散發著優雅的光澤，並從遠處向靠近的人們致以歡迎。我還沒有提到外部的裝飾，方形和榫卯石工的美麗和尺寸，無論是基座和柱頭的大理石，它們分隔了角度，還是來自我們自己的採石場，它們絕不遜於國外的採石場；也沒有提到從地基到屋脊的許多形狀和顏色的帶狀裝飾，它們突出或鑲嵌，限制了觀者的視野。誰能以適當的簡潔描述一項耗費如此多時間、勞力與技藝的工程呢？或者說，只要說在所有裝飾其他城市的私人和公共工程中，這項工程本身就能為我們在大多數人中贏得聲譽，這就足夠了嗎？當這樣一座聖殿需要一位祭司時，他也自費提供了一位，無論他是否配得上這座聖殿，這不是我能說的。當需要獻祭時，他也提供了，在他兒子的不幸中，以及他在試煉中的忍耐，好讓神從他手中接受一個合理的燔祭和屬靈的祭司職分，以榮耀的方式被消耗，而不是律法的獻祭。
• 既然他慷慨的活生生紀念物應該被留下，除了這座他為神和我們建造的聖殿，除了他個人財富的支出外，人民的貢獻微乎其微，還有什麼是需要的呢？這是一項不應被埋沒的壯舉，因為它在規模上超越了大多數其他建築，在美觀上絕對超越了所有建築。它以八個規則的等邊形環繞自身，並以兩層柱子和門廊的美麗高聳，其上放置的雕像栩栩如生；它的拱頂從上方閃耀著光芒，它以四面八方豐富的光源使我們的眼睛目眩，它確實是光的居所。它被最華麗的材料製成的等角迴廊環繞，中間有一個寬闊的區域，而它的門和前廳則散發著優雅的光澤，並從遠處向靠近的人們致以歡迎。我還沒有提到外部的裝飾，方形和榫卯石工的美麗和尺寸，無論是基座和柱頭的大理石，它們分隔了角度，還是來自我們自己的採石場，它們絕不遜於國外的採石場；也沒有提到從地基到屋脊的許多形狀和顏色的帶狀裝飾，它們突出或鑲嵌，限制了觀者的視野。誰能以適當的簡潔描述一項耗費如此多時間、勞力與技藝的工程呢？或者說，只要說在所有裝飾其他城市的私人和公共工程中，這項工程本身就能為我們在大多數人中贏得聲譽，這就足夠了嗎？當這樣一座聖殿需要一位祭司時，他也自費提供了一位，無論他是否配得上這座聖殿，這不是我能說的。當需要獻祭時，他也提供了，在他兒子的不幸中，以及他在試煉中的忍耐，好讓神從他手中接受一個合理的燔祭和屬靈的祭司職分，以榮耀的方式被消耗，而不是律法的獻祭。
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• 我的父親，你說什麼？這就足夠了嗎？你是否認為這篇告別或安葬的頌詞，足以充分補償你為我的學習所承受的一切辛勞？你是否像從前一樣，命令我閉口，並吩咐我適時停止，以免過度？或者你還需要補充什麼？我知道你吩咐我停止，因為我已經說得夠多了。然而，請允許我補充這一點。請讓我們知道你在榮耀中的何處，以及環繞你的光芒，並將你即將追隨的伴侶，以及你先於你安息的孩子們，還有我，在今生不再增加或僅輕微增加苦難之後，也接納到同一個居所：在到達那個居所之前，請在這塊甜美的石頭[84]中接納我，這塊石頭是你為我們兩人建造的，即使在這裡也榮耀了你那被祝聖的同名者，並免除我對我已辭去的百姓[85]和為你之故後來接受的百姓的關懷：願你引導並使整個羊群和所有聖職人員脫離危險，我懇切地祈求，你是他們的父親，尤其是那位被你父愛和屬靈的強制所壓倒的人，使他不會完全認為那種暴政行為應受責備。
• 我的父親，你說什麼？這就足夠了嗎？你是否認為這篇告別或安葬的頌詞，足以充分補償你為我的學習所承受的一切辛勞？你是否像從前一樣，命令我閉口，並吩咐我適時停止，以免過度？或者你還需要補充什麼？我知道你吩咐我停止，因為我已經說得夠多了。然而，請允許我補充這一點。請讓我們知道你在榮耀中的何處，以及環繞你的光芒，並將你即將追隨的伴侶，以及你先於你安息的孩子們，還有我，在今生不再增加或僅輕微增加苦難之後，也接納到同一個居所：在到達那個居所之前，請在這塊甜美的石頭[84]中接納我，這塊石頭是你為我們兩人建造的，即使在這裡也榮耀了你那被祝聖的同名者，並免除我對我已辭去的百姓[85]和為你之故後來接受的百姓的關懷：願你引導並使整個羊群和所有聖職人員脫離危險，我懇切地祈求，你是他們的父親，尤其是那位被你父愛和屬靈的強制所壓倒的人，使他不會完全認為那種暴政行為應受責備。
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• 我的言語和行動的判斷者啊，你對我們有何看法？如果我們說得充分，並滿足了你的願望，請以你的決定來確認，我們接受它：因為你的決定完全是神的決定。但如果它遠遠不及他的榮耀和你的希望，我的盟友不難尋找。請發出你的聲音，他的功績正像及時的甘霖一樣等待著。事實上，他對你擁有最高的權利，牧者對牧者，父親對他在恩典中的兒子。如果他[86]藉著你的聲音在全世界雷鳴般響徹，他自己也能享受其中，這有什麼好奇怪的呢？還需要什麼呢？只需與我們屬靈的撒拉，我們偉大父親亞伯拉罕的伴侶和人生旅伴，一同完成最後的基督徒儀式。
• 我的言語和行動的判斷者啊，你對我們有何看法？如果我們說得充分，並滿足了你的願望，請以你的決定來確認，我們接受它：因為你的決定完全是神的決定。但如果它遠遠不及他的榮耀和你的希望，我的盟友不難尋找。請發出你的聲音，他的功績正像及時的甘霖一樣等待著。事實上，他對你擁有最高的權利，牧者對牧者，父親對他在恩典中的兒子。如果他[86]藉著你的聲音在全世界雷鳴般響徹，他自己也能享受其中，這有什麼好奇怪的呢？還需要什麼呢？只需與我們屬靈的撒拉，我們偉大父親亞伯拉罕的伴侶和人生旅伴，一同完成最後的基督徒儀式。
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• 我的母親，神的本性與人的本性不同；事實上，總的來說，神聖事物的本性與世俗事物的本性不同。它們擁有不變性和不朽性，以及絕對的存在及其結果，因為確定的事物的屬性是確定的。但我們的事物如何呢？它處於流動和腐敗的狀態，不斷經歷一些新的變化。生命和死亡，正如它們所稱，表面上如此不同，在某種意義上卻相互消解，相互繼承。因為一個源於我們母親的腐敗，在所有現有事物位移的腐敗中運行其過程，並在生命解體的腐敗中結束；而另一個，能夠將我們從今生的苦難中解脫出來，並常常將我們轉移到上面的生命，在我看來，並非準確地稱為死亡，其名稱比實際更可怕；因此，我們有危險不理性地害怕不應害怕的事物，並追求我們真正應該害怕的事物作為更可取的。只有一種生命，就是仰望生命。只有一種死亡，就是罪，因為它是靈魂的毀滅。但所有其他事物，其中一些人引以為傲，都是夢幻般的幻象，嘲弄現實，是一系列引導靈魂迷失的幻影。如果這是我們的狀況，母親，我們既不會為生命而驕傲，也不會因死亡而受到太大傷害。我們從此地被轉移到真正的生命中，有什麼可抱怨的呢？從變遷、騷動、厭惡以及我們必須向今生支付的所有卑劣貢獻中解脫出來，發現自己置身於穩定、永不流動的事物之中，而我們作為較小的光，環繞著那偉大的光[87]？
• 我的母親，神的本性與人的本性不同；事實上，總的來說，神聖事物的本性與世俗事物的本性不同。它們擁有不變性和不朽性，以及絕對的存在及其結果，因為確定的事物的屬性是確定的。但我們的事物如何呢？它處於流動和腐敗的狀態，不斷經歷一些新的變化。生命和死亡，正如它們所稱，表面上如此不同，在某種意義上卻相互消解，相互繼承。因為一個源於我們母親的腐敗，在所有現有事物位移的腐敗中運行其過程，並在生命解體的腐敗中結束；而另一個，能夠將我們從今生的苦難中解脫出來，並常常將我們轉移到上面的生命，在我看來，並非準確地稱為死亡，其名稱比實際更可怕；因此，我們有危險不理性地害怕不應害怕的事物，並追求我們真正應該害怕的事物作為更可取的。只有一種生命，就是仰望生命。只有一種死亡，就是罪，因為它是靈魂的毀滅。但所有其他事物，其中一些人引以為傲，都是夢幻般的幻象，嘲弄現實，是一系列引導靈魂迷失的幻影。如果這是我們的狀況，母親，我們既不會為生命而驕傲，也不會因死亡而受到太大傷害。我們從此地被轉移到真正的生命中，有什麼可抱怨的呢？從變遷、騷動、厭惡以及我們必須向今生支付的所有卑劣貢獻中解脫出來，發現自己置身於穩定、永不流動的事物之中，而我們作為較小的光，環繞著那偉大的光[87]？
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• 分離的感覺讓你痛苦嗎？讓希望來鼓勵你。寡居讓你痛苦嗎？然而對他來說卻不是。如果愛只給予容易的事，而將困難的事分配給鄰人，那麼愛有何益處呢？對於一個即將離世的人來說，這又有什麼好痛苦的呢？指定的日子即將來臨，痛苦不會持續太久。我們不要用卑劣的推理，將本來輕微的事物變成負擔。我們遭受了巨大的損失——因為我們所享有的特權是巨大的。損失是所有人的共同經歷，而這樣的特權卻是少數人的。讓我們以另一種安慰超越這種想法。因為更好的事物獲勝是更合理的。你以最勇敢、最基督徒的精神承受了失去孩子的痛苦，他們當時正值壯年，有資格享受生命；也要承受一位厭倦生命的人放下他年邁的身體，儘管他心智的活力使他的感官保持完好。你想要有人照顧你嗎？你的以撒在哪裡？他為你留下他，在各方面取代他？向他要求小事，他的手和服務的支持，並以更大的事物回報他，母親的祝福和禱告，以及隨之而來的自由。你對被勸誡感到惱火嗎？我為此讚美你。因為你勸誡了許多因你長壽而認識的人。我所說的對你這位真正有智慧的人來說毫無適用之處；但願它能成為哀悼者的普遍安慰良藥，使他們知道他們是凡人，追隨凡人進入墳墓。
• 分離的感覺讓你痛苦嗎？讓希望來鼓勵你。寡居讓你痛苦嗎？然而對他來說卻不是。如果愛只給予容易的事，而將困難的事分配給鄰人，那麼愛有何益處呢？對於一個即將離世的人來說，這又有什麼好痛苦的呢？指定的日子即將來臨，痛苦不會持續太久。我們不要用卑劣的推理，將本來輕微的事物變成負擔。我們遭受了巨大的損失——因為我們所享有的特權是巨大的。損失是所有人的共同經歷，而這樣的特權卻是少數人的。讓我們以另一種安慰超越這種想法。因為更好的事物獲勝是更合理的。你以最勇敢、最基督徒的精神承受了失去孩子的痛苦，他們當時正值壯年，有資格享受生命；也要承受一位厭倦生命的人放下他年邁的身體，儘管他心智的活力使他的感官保持完好。你想要有人照顧你嗎？你的以撒在哪裡？他為你留下他，在各方面取代他？向他要求小事，他的手和服務的支持，並以更大的事物回報他，母親的祝福和禱告，以及隨之而來的自由。你對被勸誡感到惱火嗎？我為此讚美你。因為你勸誡了許多因你長壽而認識的人。我所說的對你這位真正有智慧的人來說毫無適用之處；但願它能成為哀悼者的普遍安慰良藥，使他們知道他們是凡人，追隨凡人進入墳墓。
腳註
腳註
[1] 參閱 Orat. viii. § 4, 註。 [2] 約書亞記十四 6。 [3] 民數記十二 7。 [4] 哥林多前書四 1。 [5] 但以理書九 23 (LXX.)。 [6] 開頭的話是向在場的聖巴西流說的。 [7] 出埃及記七 1。 [8] 提摩太前書七 15。 [9] 以賽亞書六十二 4 (LXX.)。 [10] 腓立比書二 16。 [11] 箴言十六 31。 [12] 詩篇二十三 2。 [13] 以西結書三十四 14。 [14] 約翰福音十 11。 [15] 詩篇九十二 13。 [16] 幽默。這個詞在亞里斯多芬《財富》581中用來指舊偏見的模糊影響。 [17] 獎賞。正如克萊門塞特所說，信心是「神的恩賜」——但參閱約翰福音七 17。 [18] 箴言三十一 10, 7。 [19] 赫西俄德：《工作與時日》，700。 [20] 創世記二 18。 [21] 除了，等等。字面意思是，「除了必要的和神秘的（即禮儀性的）[話語]。」 [22] 申命記二十七 5。 [23] 水滴。一個熟悉的諺語。科里盧斯，9。 [24] 確信。字面意思是，「醫治」。 [25] 詩篇一百二十二 1。 [26] 奇蹟。根據慕道者入會儀式，老格列高利應該站著，並在那種姿勢下被抹油。他跪下了，主教在忘記的情況下，對他宣讀了按立祭司的儀式。 [27] 出埃及記十九 10, 15。 [28] 信心的恩賜。在一些古代施行聖洗禮的儀式中，其中一個問題是：「你向教會尋求什麼？」答案是「信心」。 [29] 施洗者。納西盎的主教——不是凱撒利亞的利奧提烏斯，他與格列高利的教導有很大關係，並可能已接納他為慕道者。 [30] 出埃及記三 4。 [31] 同上十四 22。 [32] 同上十六 4。 [33] 同上十七 6。 [34] 以賽亞書六 1 及以下。 [35] 耶利米書一 10。 [36] 提摩太前書二 7；提摩太後書一 11。 [37] 使徒行傳九 3。 [38] 傳道書一 17；LXX。 [39] 目的，等等。欽定本：「心靈的煩惱」。修訂本：「追逐風」。 [40] 撒伯流主義，等等。參閱 II. 36, 37 (註)。 [41] 等級。異端分子聲稱聖父、聖子和聖靈按照真實的等級差異排列。 [42] 一份文件。貝努瓦 (I. p. 179) 提出理由，相信這是公元 363 年安提阿會議的信條——該會議接受了尼西亞信條，但以半亞流主義的解釋來闡述。 「過於熱心的一方」是指修道士。 [43] 夥伴。聖格列高利在解釋他父親真正的正統信仰並重建和平方面發揮了重要作用。Orat. vi. 是他在那個場合發表的。 [44] 傳道書十一 2。 [45] 以賽亞書五十八 9 (LXX.)。 [46] 更好。克萊門塞特比較了德摩斯梯尼的《論花冠》。 [47] 傳道書十一 1。 [48] 箴言三十 15。 [49] 到聖所，即到祭司職。 [50] 詩篇二十三 5。杖和竿，即懲罰和支持。 [51] 詩篇一百零一 6。 [52] 約伯記一 21。 [53] 民數記十二 3。 [54] 詩篇一百三十二 1 (LXX.)。 [55] 撒母耳記上九 9。 [56] 民數記三十五 7。 [57] 加拉太書二 7。 [58] 馬可福音三 17。 [59] 使徒行傳七 59。 [60] 渣滓。參閱 Orat. xvi. 4。 [61] 詩篇七十五 8；九十四 1。 [62] 同上五十八 4 (LXX.)。 [63] 詩人。品達。 [64] 我的米利暗。聖農娜。 [65] 出埃及記十五 20。 [66] 代表，或者可能是「在……的領導下」。這段話並非指他實際舉行了聖禮，而是指他使用了禮拜儀式中的一些禱告，並在意念上與當時在教會中舉行的禮拜結合，並在他缺席的情況下為他的人民祈求神的祝福。 [67] 新的一天。在這個節日（在另一年）Orat. xliv. 被宣講。 [68] 列王紀下二十 1 及以下。 [69] 以賽亞書三十八 8。 [70] 出埃及記十六 14；十七 6。 [71] 詩篇七十八 24, 15。 [72] 列王紀上十七 6。 [73] 但以理書十四 33 (參閱《彼勒與大龍史》五 33)。 [74] 一位，即戴安尼烏斯。 [75] 其中一位，等等，優西比烏。 [76] 他們的，即主教們的。 [77] 皇帝，尤利安。 [78] 迫在眉睫的危險，字面意思是「在刀刃上」。荷馬《伊利亞特》十 173。 [79] 拿細耳人，即「修道士」。 [80] 你的神聖，等等，向聖巴西流說的。 [81] 缺少。尼西亞會議規定主教應由至少三位主教祝聖。 [82] 詩篇九十 10。 [83] 約伯記四十 4。 [84] 石頭，即他父親被埋葬的墳墓。 [85] 我已辭去的，即薩西馬。接受的，即納西盎。 [86] 他，即老格列高利是聖巴西流被揀選和祝聖的主要推動者。 [87] 創世記一 16。